【威远文史】山王镇： 宋兴禅刹真觉寺

    陈廷德，男，属马，网名马大哥。上山下乡前，曾当过工人。1982年毕业于西南民族学院，兽医学士。威远县政协文史研究员。作者潜心对飘散在茫茫时空中的威远早期文史进行了一些搜集、整理、研究，整理结集成《威远文史杂俎》、《威远文史抹烟》、《威远文史风微》三书，阐述了一孔之见，供爱好者、研究者参考。

得知渝文、八中两位老师要去黄荆沟，航拍采集威远煤矿工业遗址影像资料，我有幸跟随一道前往。我们三人于2018年11月25日早上八点半从县城出发，由八中驾车，此时婆城还笼罩在大雾之中。由于担心沟谷浓雾弥漫影响航拍效果，因此我们的第一站就是真觉寺，而重访真觉寺则是我的考察重点。

越野车经球马路、过泥河，去黄荆沟，在原黄荆沟粮站右手方进入通村水泥公路上山。

行走在穹窿山岭上，汽车穿透晨雾，岭上阳光普照，而处于谷底的威煤工业区仍然笼罩在大雾之中，视野中建筑物形态模糊。

真觉寺坐落于威远县原黄荆沟镇联盟村（现为山王镇）的穹窿宝泉山山坡上，坐东朝西，背靠奇峰，面对沟谷，如坐莲椅。如今，到真觉寺的通村公路已修筑为水泥路，尽管路基窄了点，但路面改善了，越野车可直接开到真觉寺大殿的背后。

我们来到真觉寺大门前，首先映入眼帘的是一对古石狮，它们饱经风雨、古朴沧桑，一雌一雄，镇守在大门两旁。天气晴好，八中放飞无人机，航拍采集真觉寺及其周围奇峰风景视频。

真觉寺主要建筑为一座较大型的四合院落，前殿和两侧厢房为两层楼，进大门沿石梯而上是正殿，即大雄宝殿，大殿屋基与厢房二楼地面基本持平，大殿内主要供奉石雕古佛像三尊。右侧厢房为内外两列，其外列二楼活动空间大，可容纳数席桌以接待香客和游人，窗外视野开阔，空气清新，奇峰绿树尽收眼底，令人心旷神怡。在真觉寺大门堡坎下方，还有两级宽阔的台地，现为农户的承包地种树种菜。如果从下往上数，今人所见的真觉寺主建筑就位于第三级台地上。

在真觉寺的第二级台地右前方，有一方形石笋山体巍然屹立，远观如钟状似乎是天赐神钟，在石笋石壁上留有“宋兴禅刹”文字题刻。在第二级台地左前方，有一巨石如鼓状好似天降“咸阳石鼓”，还有古灯杆石一对，杆体上刻有古对联文字和莲纹。

古灯杆石静静地伫立着，天灯多年未亮，横穿灯杆石的竹竿上，晾晒着红苕藤，招阳迎月。

真觉寺是合法的佛教活动场所，寺内设有管委会，有住持师父和居士若干人。真觉寺地处威远与资中两县交界偏僻地，远离城市，平时香客、游人不多，香火不旺，如若师父外出云游，寺里每天也有居士1—2人轮流值守接待。见我们到来，值守居士十分热情，并着手为我们张罗佛事斋饭等。

在两位居士的陪同下，我们游览寺庙、膜拜古佛。大雄宝殿内的三尊石刻古佛，由于是县级重点文物保护对象，因此已用玻璃将其罩了起来。

三尊古佛高大雄伟，慈眉善目，身着袈裟，袒胸盘腿，均端坐于莲台之上。佛像雕刻比例协调，形态逼真。

莲台宝座上，双层上下反向的莲瓣纹和多层石板纹，雕刻细致精美。中位大佛头戴宝冠，别具一格。真觉寺供奉的三尊大佛，他们是不是“横三世佛”，即中央释迦牟尼佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛，尚有待佛学专家释疑。

在真觉寺建筑背后的山崖上，有古洞窟佛堂一间，面积较大，窟内石刻佛主已不存，但佛主背光刻迹还在。

洞窟门外两侧石壁上，两尊古刻浮雕摩崖金刚造像，怒目有神，雕刻精美。两尊石刻金刚似乎法力无穷，其造像隐藏在崖壁厚厚的藤萝蕨草下，得以躲过劫难。金刚造像的凿刻年代，尚有待专家研判。洞窟旁崖壁上，还有今人凿刻的大佛和观音菩萨造像。

今年73岁的居士刘大哥向我们谈起了真觉寺的一些往事。刘大哥说，他的岳父也是庙内居士，在上世纪中期，真觉寺的最后一位和尚老师父过世前，就将寺庙交由他岳父管理，因此他也有缘成为居士，参与寺庙的管理活动。

刘大哥对我们说，大佛是石刻的，2008年大地震时其中一尊大佛的佛头被震歪，而大佛及莲台上的金彩是今人所为。

刘大哥对我说，真觉寺的历史刻在古碑上的，原来有三块古碑，现在只剩两块了，另一块碑已不知去向。刘大哥还对我说，石笋石壁上的“宋兴禅刹”四个字，是古人刻的，字上的红颜色是由今人加填。

在真觉寺大门右侧门内，两块古碑就立放在这里，我用手机拍照碑文，以便于译读。

一块碑为光绪末年刻立的《同结善缘》功德碑，碑载《重修真觉寺碑记小引》一文，令人遗憾的是此碑下部斑驳，文字残蚀。

细读此碑残文可知：真觉寺倾圮于道光年间，光绪三十三年（1907），威远观音寺住持僧月空，遣徒弟济乐入庙住持，并与徒弟济惠三人，在募化二百余金的基础上，举观音寺善众之力，共耗赀一千余金，合力将庙基上移一层，使之焕然一新。今人所见的真觉寺建筑基址，应是光绪末年月空大师所留，而道光以前的真觉寺建筑遗址，应该在今立有古灯杆石的第二级台地上。

另一块碑是刻立于乾隆五十五年（1790）的《万年天灯碑》功德碑。碑文记载了峨眉悉心禅院受戒僧如卉上人，于清雍正壬子年（1732）云游至宝泉山古刹，辛勤开山、纳徒修行，重建真觉寺，及其率领徒弟源修、静修，三世徒映光，四世徒惠明、惠源、惠珍，五世徒宏达、宏远，六世徒心禅，七世徒廷玉等，出银五十二两、灯杆树一根，并募化善金，合力燃灯的过程。

《万年天灯碑》的存在，提示真觉寺于乾隆末年燃灯，与之呼应的古灯杆石也应竖立于燃灯那一年。

在古灯杆石上，刻有的古对联两幅，寓意吉祥平安。一幅对联为“燄烛九霄神妥侑，光昭三宝户祯祥。”另一幅为“花开火树群云舞，泽沛星桥万□（年）安。”刻有对联的灯杆石，今已不多见了。

见我们提起真觉寺天灯，又勾起了刘大哥对往事的回忆。

刘大哥对我们说，他在真觉寺里点了十几年的天灯，那时每到农历腊月底，寺里夜晚就开始燃灯，直到元宵节后才结束，而今出于安全考虑，寺里已经十多年没有燃灯了。刘大哥又说，虽然没有燃灯，但是燃灯用的木灯杆、连接灯杆石和木灯杆的插销木、灯盏、灯笼、拉升绳索等用具都在。

我们没见过点天灯，也没见过点灯的用具。

刘大哥很有兴致，并带着我们认识这些点灯的用具。真觉寺的木灯杆长12米左右，现今被绑在右厢房的内侧的屋檐下。木灯杆的下部开凿有一圆一方两孔，与灯杆石上的两孔相对应，点天灯时将圆孔插销木插上，方便木灯杆横竖起来，再用方孔插销木将木灯杆固定竖立在灯杆石柱中间。

灯盏是陶制的，盏内底部留有一个不洞穿的小圆孔，用于插灯芯，灯芯插好后，向盏内倒入菜油，把灯芯点燃，灯就亮了，直到油尽灯灭。

数十个陈旧的小灯笼，仍然挂在二楼的铁丝上，诉说着那过去的亮堂。

小灯笼由竹篾编成菱形骨架，内可承托灯盏，外糊上红色薄纸，挡风透光。

点天灯时，点燃的灯盏是放在一个个的小灯笼里，将小灯笼挂在横杆上，再将其拉升到木灯杆的顶部，也许木灯杆顶部设计有滑轮，就像木船升帆一样将灯笼升到木灯杆顶。

刘大哥说，点天灯时，左右两边小灯笼各挂十八个。为满足我们的好奇心，两位居士还示范小灯笼点灯过程，让我们大开眼界。

离开真觉寺后，我也在思考：只要再添置几十米电缆、一个小型野外配电箱和省电的LED灯具，利用好现有的木灯杆和灯杆石等，真觉寺就可以再次点亮电天灯。那时，在春节元宵等传统节日里，穹窿山村的夜空中，真觉寺的天灯将成为一道不输城市的靓丽风景，灯光将照亮山野乡村。

真觉寺莲开在何年？笔者在县志中找到了答案。

即真觉寺庙宇修筑于宋朝，而真觉寺内供奉的三尊古佛凿刻于唐朝。乾隆《威远县志》记载：“真觉寺，县西北九十里，明景泰四年（1453）碑记尚存。”

嘉庆《威远县志》记载：“真觉寺，在游家河，县西北九十里，明景泰四年碑记尚存，不足录。”可见，乾隆、嘉庆两部县志对真觉寺的记载是一致的，并且都提到“明景泰四年碑记尚存”，遗憾的是这块景泰碑及碑文今已失考。而光绪《威远县志》对真觉寺没有记载，这与真觉寺在道光年间倾圮有关，并可在《同结善缘》碑载《重修真觉寺碑记小引》一文中得到佐证。

一九九四版《威远县志》在文物古迹中记载：“真觉寺石刻，位于山王区巩固乡境内。寺内有3尊石刻佛像，均结跏趺坐于莲台上，面有白毫，两耳均下垂于肩，袒右肩，身着袈裟，中间佛像头戴宝冠，左右两像为高肉髻，佛高均为 1.52米，莲台高 1.45 米，造像雕刻精细，栩栩如生，具有较高艺术价值。现3尊佛像颈部均断裂，表面用油漆填色。经四川省文物普查队鉴定为唐代石刻。”。

此县志在佛教寺庙中又记载：“真觉寺，位于山王区巩固乡。寺虽建于宋代，寺中的三尊石刻大佛像却颇具唐代风格，为县内保护的重点文物。”由于真觉寺周围存在石质较硬的方形石笋山体，三尊唐代大佛，是在一座方形石笋山体（或一坨巨石）上就地整体雕刻而成的，还是异地巨石分体雕刻后镶砌而成的？尚有待专家进一步研判。

九四版《威远县志》对真觉寺建于宋的记载，可在真觉寺右前方石笋山体石壁上的“宋兴禅刹”古题刻文字涵义中得到佐证。笔者推测认为：“宋兴禅刹”古题刻极有可能刻于明景泰四年，与古碑纪年一致。鉴于真觉寺三尊唐代石刻佛造像体型硕大，凿刻精美，笔者建议县府及文保部门向上申报提高文保等级，加强保护。

世运迁流，红羊数换！古碑淹没，世事无传。虽然千年古刹几历兴废，但是盛唐石刻依然莲开！愿真觉寺香火绵延不断，天灯点亮山村，香客游人如织！