却说明末清朝初年有个大学问家黄宗羲精通经学、地理学、天文历算等等，学问渊博，思想深邃，天文地理无所不知、无所不晓的人物，与顾炎武、王夫之一起被史学界并称明末清初三大思想家，是个学界大佬。

黄宗羲有个朋友叫王征南，精通内家拳法，二人交往颇深。黄宗羲的儿子黄百家拜王征南为师学习内家拳，王征南去世后为了纪念这位有传奇般武功的人物写下了《王征南墓志铭》。

这本是一篇普通的纪念文章，但是因为与武术奇异的关系而有了名。武术属于杂家技法，只有野史杂记类的书籍零零散散记录武术事迹，正史上难以寻觅到它的踪影，《王征南墓志铭》于是成了现存最早记述内家拳的历史文献，何况又出自大佬之手，在研究武术史上就显得弥足珍贵。

称为外家的少林拳对打

一、始作者

《王征南墓志铭》说：“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”这里提到了两种不同的功夫，少林拳以拳勇名天下，主於搏人，称谓外家；以静制动，犯者应手即仆的内家拳。

内外家之说从有限的武术历史文献上看，从黄宗羲开始，民国时期被放大。 

二、好事者放大

至民国，出现了一个武术被广泛传播的空前好时期，有关武术的各种思想纷至沓来。

许禹生在1921年出版的《太极拳势图解》中把太极拳源流故事编纂的更为详细，其中说：

“张三丰所传者，曰武当派，又名内家拳。传于张松溪、张松山，曰太极十三式。其后分为两派，张松溪、叶近泉、王征南、甘凤池等为南派；王宗岳、蒋发、陈长兴为北派。”【1】

许禹生在其著作中把武当派与内家拳、太极十三式这些概念搅合在一起。他把其后的传承分成了两派，出现了南派的甘凤池，北派王宗岳、蒋发、陈长兴。

1925年，陈微明在《太极拳术》中写道：“（单）思南传王来咸、(王)征南。……清末，传山右王宗岳。”【2】与王宗岳有了干系。

1931年《太极拳讲义》中又云：“（单）思南传王征南，再传甘凤池，清初传山右王宗岳。”【3】与甘凤池和有了干系。

在民国初年编修的《清史稿》中记述了武术高手甘凤池的事迹：“凤池尝语人曰：吾力不逾中人，所以能胜人者，善借其力以制之耳。”从这种文学化的描述中我们了解了甘凤池所练习武功的特点：甘凤池有高超的能够借力制人的武术技巧，他的技击技巧中善于借人之力以制人正是内家拳的长处。

1931年出版的《形意五行拳图说》【4】中有：“北宋是有张三丰者，隐武当为黄冠，究心达摩之术若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主，有从者，即授以形意拳，以为练习之初步。成效既著，学者逢起，世人随名之曰内家，而称少林为外家，而形意一拳，至是专为内家专有矣。”这中说法从黄百家之说脱胎编造而来，将形意拳归入内家，附会张三丰。

经过媒体传播，太极拳、形意拳、八卦掌等拳术有意无意地归入内家拳，一些传说中的武术好手归入内家拳高手序列。

民国宪法崇尚“言论出版自由”，武术在有识之士的提倡推动下，成为社会一时之风尚，出版商借势造势，纷纷投入出版武术书籍中，各种奇谈风靡一时。武术的内外家之说被肆意放大，并且深得人心。

少林心意把

三、少林拳是外家？

但是用内外家这种粗糙的分类武术，可能过于浅薄了。

其实，以静制动这样的打法和练法，一直被人们称为外家拳的少林拳中也有这种方法，这多少出乎大多数人的意料。

少林功夫通常被人们认为是外家拳的典型代表，黄宗羲先生提到内家拳也是以少林拳作为对比反衬的对象，其实少林武术也同样有以静制动、后发制人的招数和练法。 如“少林罗汉十八手”中的“披身锤”、“拗鸾肘”、“劈柴势”、“僧推门”、“鹰掐嗉”、“挎篮势”、“扭缠丝”等十五手，都是“以静制动”、“后发制人”、“主于御敌”，“非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘”的拳法。少林拳术也是这种讲究“软如绵，硬如丁，软能克硬，硬能克软”，“遇软须硬进，遇硬须软磨”，主于“刚柔相济”之家。【5】

蔡龙云《论武术之内家与外家》

被当做少林看家拳术的“少林心意把”，被认为是少林功夫绝学的“少林功”就是少林拳术中偏重于柔的绵体拳术。

少林功夫的最高境界是禅拳合一，是无上禅功“心意把”；心意把虽然只有一个动作，但是变化莫测又可应万变，是练心、练意、练气、练力、练法的无上妙法。一个动作又可以演变出十二种变化，达到动显于外，点化千钧；静显于内，祛病健身的作用。

无论是擂台搏击还是街头格斗，试图达到防而不漏，无拳不心意，举手都是把的境界。

心意把不讲求形式架子，而是讲求实用，不尚花架，足练心意，气力的无上法门。正如少林拳谱中所说：“心意把，势法单，它系少林内功拳。拐起毛篮掌宜吐，起落身法随意变。起如举鼎提口气，发‘嗯’声落如分砖。运气宜顺为要旨，落下好似掘地般。夜静练式意集中，形似白猿跳山涧。”

少林寺一直把心意把当做内功拳，方法同内家拳的原理大同小异。少林寺唐代就闻名天下，心意把宋代时期就在少林寺了，可谓比传说中的内家拳历史还要久远。

所以有时候人们最初的直观印象阻碍了人们对事物的深层次的认识。

孙禄堂《论拳术内外家之别》

四、内外家辩之

这样看来，内家拳有柔有刚，少林拳有刚有柔；内家拳以静制动，少林拳并非总是以勇博人。

黄宗羲说内家拳“以静制动”，后来人言内家拳“以柔克刚”，其实以静制动、以柔克刚都是技击之心法，并非区分内家或是外家的根本原则，凡是习武的人都应该懂得的道理。

搏击术，类同于兵法，应敌之时，战术形势变化多端，哪管它是静是动，哪管它是柔是刚，能够克敌制胜则是无所不用，怎么会局限于某一种练法呢？

所以，武术史家唐豪认为：“能以即致用者，方是内家也。若一发手而当着必靡，一举腿而犯者即仆，则是内家之高手。其习技不能致用者，便是外家。”【6】意思是说，习武技者，能够在对敌人之时，灵活应用，克敌制胜者就是内家，不能够使用期技术者，技术外家。以此衡量，太极拳不必是内家，少林拳也不一定是外家。他是从武术的运用角度看待武术内外家的分法。

孙禄堂也从武术的“体用”谈了内外家之说，不过不是唐豪所说的搏击。

他说，“须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。”他试图从他所谓的“道”的角度阐释内外家。守“道”，即使没有百斤之力，也可以称谓内家，背弃“道”，力举千均，不过是匹夫之勇，也是外家。有点深奥。

所以他认为，“今之谈拳术者，每每有内家外家之分：或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。”【7】

是这样吗？

注释;

【1】许禹生《太极拳势图解》山西科技出版社2006

【2】陈微明《太极拳术》山西科技出版社2006

【3】姚馥香、姜容樵合著《太极拳讲义》南京书局1931

【4】形意拳名家尚云祥徒弟靳云亭著《形意五行拳图说》大东书局出版1929

【5】见蔡龙云《论武术之内家与外家》

【6】见唐豪《内家拳》山西科技出版社2011

【7】见孙禄堂《论拳术内外家之别》