农历八月十五 中秋佳节
欣逢月光菩萨圣诞
中秋节，又称拜月节、团圆节，有着阖家团圆和吉祥的寓意。
其实，佛教与中秋节也有着很深的渊源。
中秋是农历八月十五，恰逢一年中月亮最圆的一天，代表着佛菩萨圆满的智慧。
佛陀是智者、觉者，常在讲经说法中用天地万物来比喻生命，其中就有拿月亮来比喻的。
在黑暗中，能够遣除黑暗赐予光明的就是月亮；尤其十五的的明月，寓意消除人生各种烦恼与痛苦，自觉觉他到圆满。
图 | 奈良药师寺月光菩萨铜像
当然，佛教在中秋节对于皎洁圆月的观念跟世俗会有点不同，不是“海上生明月，天涯共此时”，也不是“但愿人长久，千里共婵娟”；而是通常以月亮来象征本自清净圆明的佛性，如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八所载：
复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。
在漆黑的天空中，只有一轮皎月独明，就好像在烦恼大海中，只有清净的佛性是朗然不动的。
心的本性就像满月一样，光遍虚空，无所分别 。
佛教里将月亮比喻我们的本性，它的特点就是清净、圆满、光明、清凉。
有的时候诸佛菩萨或者高僧大德的慈悲也会被比喻成月光，月光是比较柔和的、比较清凉的、比较舒服的。
很多高僧大德的祈祷文、颂词当中也是把高僧大德的智慧和慈悲比喻成月光，来遣除众生的无明和热恼。
月和佛教的不解之缘
月亮和佛教有着密切的关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中的重要事物。
借助月的殊胜，来讲法
月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。
《佛说月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”
这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家的状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱。
借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和“百花丛中过，片叶不沾身”是一个道理。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。
《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”
意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。
“标月指”是佛教著名的一个词汇。
标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。
就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。
大德用月，
表证悟的境界和作为接机的方便
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。
《指月录》是禅门重要的著作，此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系的言行传略。收录过去七佛、应化圣贤、历代祖师的公案语录。
唐代禅师玄觉大和尚写的《证道歌》中的两句最有气势、最富于深刻的佛理是这样的：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”
图 | 泉州洛阳桥“月光菩萨”神像
佛教也经常用月亮
来表达赞美和警示无常
典籍中说：“金乌似箭，玉兔如梭。”
金乌指代的是太阳，玉兔指代的是月亮，通过这两句话来告诉我们，生命无常，如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸。
佛教还用月亮来赞美佛陀，如“佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。”
赵朴初为弘一法师题诗，也用月亮来赞美：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”
所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
除了象征清净、安乐、自觉的庄严之外，一轮皎月，是照破无明黑暗最圆满的光明，又为烦恼热恼降下无上的清凉。
值此殊胜功德日，愿大家吃素护生，布施供养，广行诸善，累积功德！
祈愿大众领受月光菩萨的照护与加被，发菩提心，入如来家，法界有情，同圆种智！
南无月光遍照菩萨摩诃萨
南无月光遍照菩萨摩诃萨
南无月光遍照菩萨摩诃萨
愿以此功德，平等施一切
同发菩提心，往生安乐国
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