所谓“愚公移山”式陷阱，指的是一种狭隘路径策略，并同时给这种狭隘路径给出一套强悍的修辞逻辑。
越是强悍的修辞逻辑，往往越指向路径的狭隘。越狭隘，越需要设计一套瞒天过海的修辞方式，否则，路径的狭隘，就会像皇帝的新装一样。
而“愚公移山”，就其路径策略而言，是极其狭隘的。比如有人说，搬家不就完了，反正总比搬山要容易多了。但是，修辞方式却让移山这件包含巨大消耗的事，变成了一种坚忍不拔，一种矢志不移，甚至是一种英雄行为。于是，稍稍把视线从这种修辞的愉悦中转移一下，就会发现，这套修辞所采用的手段，也不过是视线转移策略，即：遮蔽掉主体的主动性能效，而把视线转移到策略行为本身的困难重重，以及可能的巨大消耗上，并由此得出对主体的赞誉。简单点说，就是路径本身不重要，重要的是参与这条路径，才能获得可能的赞誉和可能的被设定的结果。一方面消解对成本-收益效能的可能的揭破，另一方面却不断强调巨大消耗的道德崇高感。因此，“愚公移山”式策略，其陷阱就在于两点：一是路径不重要，重要的是只有路径中的某些设定环节，才能进入到修辞层面；二是只有参与到此种路径，个体才可能有概率获得被设定的收益。这种陷阱的底层逻辑，就是要让计算的焦点从成本-收益的理性模型，转移到在狭隘路径中的扭曲的消耗上。其一是抛出一种路径，并用可能的目标收益与此相绑定，并以可能的方式屏蔽掉其它的可能的参与路径。这种屏蔽，通常通过规训手段实现，比如来自对认知构成的净化，又比如来自某种具有权威的、高压的方式等。比如愚公移山，实际上就是进入到了一种家长制形态的家族传承模式中了。其二是给以这种路径以可能的叠加的修辞。这种修辞往往在三个方面着力：二是参与的程度与奖励捆绑。参与程度越深，越获得修辞上的激励，比如勤劳，比如忠诚等。三是参与的终极目标设定。往往终极目标都是指向不小的利害的。但是，这个利害的可获得性，总是是与狭隘路径的参与规模成反比的。参与规模越大，路径越狭隘，路径节点越多，那么，可获得性就往往越低。而其所指向的终极利害就只能越大，否则，就不足以构成规模化参与的动机。这个设计逻辑，最终指向的，就不得不是对大部分的集中消耗。凡是进入到消耗路径的个体，本质都是被路径逻辑进行了认知修改。这种修改，往往需要一定的时间周期和奖励样本。因此，可以说，消耗，作为一种逻辑变异，实际上是个体对某种奖惩机制做出了自以为理性的路径判断。即：参与，才能有所得，并且可能是收益最高的路径；不参与，则完全没有机会参与到对所谓的路径终极目标的竞争中。于是，参与此种路径，就似乎获得了某种安全感、归属感，以及存在感。越是参与规模大的路径，往往就越能给普通个体以这类情感反馈。一切的心安理得、义正词严、合情合理，基本都是在这样的路径中才能生成的。只是，越是能生成这些情感反馈的路径，只不过是以这些东西去捕获和夯实可能的参与群体罢了。在拥挤的狭隘路径中，稍稍计算一下成本-收益指数，或许，就会发现，大部分个体的成本，不过都是为某些收益者，垫付的成本而已。只有看见了整体的路径结构，才能看懂路径的指向和利害的大小之间，总是有着某种计算法则的。第二层是筛选-固定层，即通过不同的路径设计而形成不同的筛选标准。于是，迎合不同标准者，进入到相对应的路径之中。同时，通过不同的路径修辞，夯实不同路径的参与群体类型。第三层是消耗-计算层，即以怎样的消耗模型达成对不同路径的终极控制，从而使路径分化，成为一种可以进入到“日常化”视域。◆◆◆ 无相楼书单 ◆◆◆
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