真正懂说话之道的人，必然是摆脱了“说话”的日常性，而进入到了“话语权”的范畴。
说话，一旦与权力沾边，就成为了一种门道。而门道所具有的能量的大小，则取决于这种说话所能容纳的权力范畴。容纳的权力范畴越大，门道越深，所涉能量就越大。因此，就入世而言，似乎每个个体都在于说话这件事纠缠。比如，怎么说，才显得像高门贵府之人。怎么说，才能避免沦为浅陋之人。又在什么样的场景，要掌握怎样的一套官话，才能更好地融入到场景中，一如圈子话语。任何一种需要特别指认过的话语，必然是因着某些原由，而特意设计了某些门槛。而门槛的存在，就为权力的诞生画上了底色。门槛越高，往往意味着背后的权力越具有吸引力，因此，越需要以各种可能的方式去增加参与的难度。而一种说话方式，一旦具有了较高的门槛，那么，这种说话方式，一定是进入到了话语权的范畴。任何话语权，必然有相应的解释权一起构成一整套的话语系统。任何一种话语系统的诞生，都是为了建构起某种权力范畴。因为话语权和解释权的排他性，是与权力的排他性一致的。于是，所谓深谙“说话”之道，实际上，不过是要看清楚此种说话背后所隐匿的话语权和解释权。只有看懂这一层，才有可能看见话语背后所隐匿的那部分接近真实的东西。一如我们所说的专业，其实就是以各种不同的话语模式建构出来的话语体系，比如法学的、政治学的、社会学的、科学的、哲学的、经济学的、社会学的、宗教的等等，都是以各种话语模式来呈现的不同的权力范畴。这些话语系统之间的区别，不仅在于说法方式的不同，更在于其在建构整个框架系统中的作用不同、角色不同、价值能力不同。因为这些不同，于是在整体的权力系统中，所占据的权力指数也是不同的。因此，进入不同话语模式的个体，实际上就意味着将介入到不同的权力范畴中。因为，只有在某种话语模式中获得了极大的话语能力，才能获得一定的话语权。任何话语权，都是与个体所获得话语能力的相关联的。比如说某某是某学科的带头人，那么，这个某某就意味着在这个话语系统中具有了某种程度的话语权。而一旦拥有了话语权，就一定同时获得了相应程度的解释权。于是，个体的入世法门之一，一定也是要介入到一种或几种自己能够擅长的话语系统之中。介入的话语系统越多，程度越深，那么，所能看到的世界就越接近真实。一个个体，当他能深入到话语系统的肌理时，往往就会发现所谓的话语权，不过都是在以维护既成事实的方式，一步步叠加既得的权力指数。因此，当某种话语权越强悍的时候，往往需要越多的谨慎。任何需要以强悍姿态来维护的东西，往往可能是其自身已经意识到了某些偏差，或者是破绽。于是，顺着那些强悍的话语模式顺藤摸瓜，大概就能看见那个偏差或者是破绽的所在之处了。任何话语权的崩塌，都是从其偏差或破绽被强悍维护开始的。这大概也就是所谓的，世间本无可得，本无所得，但一旦认为有所得，已有得的时候，就会生出持久得之心。于是，为了此种“持久得”，就有了无数的机心。有了机心，就必生手段。生了手段，于是，世间本自圆融的一切，就被蒙蔽成了无数的世相。入了世相，就再也看不清话语了。越是看不清话语，就越无法进入真正的说话之道，于是，就与能量法门相去甚远了。这个世界，同一件事，之所以可以有各种不同的话语表征模式，就在于不同的个体，都是出于自身介入的话语系统，所给出的一个评价。而之所以要给出这个评价，就在于通过自身介入的话语系统，才能获得可能的话语权。因此，似乎可以说，每个个体都在以自身介入的话语系统，去争取可能的话语权。这仍然是一种以偏概全式的权力争夺。越是站在权力指数越大的话语系统中的个体，往往会以更强悍的姿态，去做出评价。比如选择什么角度做出评价，能更有利于维持自身的话语权，实际上就是一种机心。◆◆◆ 无相楼书单 ◆◆◆
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