2024·1217
在黄河的臂弯里，临夏静静躺，
清真寺的塔尖，刺破青天白日长。
穆斯林的心，如清泉流淌，
信仰之花，在这片土地盛放。
在我工作出差过程中，这是我第三次走进临夏。这一次，我下定决心，无论如何都要再次探访这片充满魅力的地方。一踏入临夏州，我们便直奔其新的城市名片——八坊十三巷。
在八坊十三巷的周边，我们走进了一家工艺品店，店内陈列着来自阿富汗等阿拉伯半岛国家的琳琅满目的艺术品。每一条小巷都仿佛承载着一段段古老的故事，每一块青石板都记录着岁月的痕迹。漫步在这片充满历史韵味的小巷中，我仿佛穿越了时空，回到了那个商贸繁荣、文化交融的辉煌时代。而那些砖雕、木雕、泥塑等传统手工艺作品，更是临夏人民智慧与艺术的结晶。它们以细腻的笔触和生动的形象，向我们讲述着一个个关于信仰、爱与和平的动人故事。
回想起十一年前的初夏，我第一次踏入了临夏这片土地。那天，我和师父出差走过了河西，辗转来到了河东，进入了临夏州。周围的山头被一望无际的绿意所包围，让人心旷神怡。临近中午，我前往住宿的地方，途中经过了临夏州的广场。在那里，我第一次听到了临夏的“花儿”——一种独特的西北民歌。在这片被信仰深深滋养的土地上，“花儿”这种民间艺术形式如同信仰之花般绚烂绽放。它以高亢激昂、深情细腻的歌声，诉说着临夏人民对生活的热爱、对自然的敬畏以及对信仰的坚守。傍晚时候，我散步在临夏的街头，当我经过一座清真寺的时候，清真寺的塔尖上传来了悠扬的诵经声。那一刻，我深深地被这种来自灵魂深处的宁静与和谐所打动，我不由得在心里发问，什么是信仰，我曾在书上读到过一段有关信仰的话，真正的信仰是因为恐惧而产生的。真信仰是以恐怖为前提的，它表现为“恐惧与颤栗”，表现为冒着万劫不复的危险去行动。真信仰是自我否定、自我拷问、自我验证的信仰，真正的信，首先就是不信，即不相信自己的相信。所以有真信仰的人永远不会信誓旦旦地说“我信!”，毋宁说，他在信仰的问题上恰好是沉默的，失语的。因为真信仰是一个过程，一个苦难的历程。有真信仰的人并不自以为信，而会沉思默祷：“上帝，请赐给我信仰!”
第二次出差临夏州时，我们在积石山县一个叫业伯湾的村子里进行河道测绘工作。在那里，我遇到了一位当地的穆斯林老者。他留着长须，神情饱满，眼睛炯炯有神。我与他进行了一次关于宗教的对话。他为我详细讲述了他们的宗教教义，《圣训》规定的念、拜、课、斋、朝“五功”是每位穆斯林必尽的义务。并告诉我回族与我们汉族在聚居方式上的不同。他们是以宗教信仰为纽带而聚居生活的，而汉族则更多地以亲情血缘为纽带。在回族聚居的地方，当人口规模达到一定数量时，他们便会修建一座清真寺，作为做礼拜的场所，同时也是节日盛典、婚丧嫁娶的聚集地，更是他们子女接受宗教信仰启蒙的地方。最后，老者语重心长地告诉我，对于穆斯林来说，无论生前拥有多少财富，死后只在身上蒙一块洁白的“卧单”下葬，葬礼十分简便。身旁会挂着洁白的幔帐，上面用阿拉伯文写着：没有真主得到许可，任何人不会死亡，人的寿命是注定的。我们都属于真主，还要归于真主。与我们汉族的繁琐仪式截然不同。
最后一次去临夏时，我和我的穆斯林朋友老陈在积石山县大墩峡景区游玩后返回的路上进行了一次深入的交谈。我问他对于他们民族的信仰有没有什么终极的目标。老陈不假思索地回答说他希望有生之年能够去一趟麦加朝觐天房。我接着问他朝觐完后会对他的生活产生什么影响。他告诉我朝觐完就相当于他的灵魂在那一刻得到了救赎，之前所有做过的违背教条戒律的事情都可以得到真主的原谅。此后，他会严格按照宗教的戒律去生活，不得做半点违背宗教教义的事情。在临夏州，信仰不仅仅是一种精神寄托，更是一种生活方式。这里的人们，无论老少，都以一种平和、包容的心态面对生活，他们用自己的方式诠释着信仰的力量，让这片土地充满了温暖和希望。正如那些在信仰中绽放的花儿，无论风雨如何，都坚韧不拔，以最美的姿态迎接每一个黎明和黄昏。
临夏这片土地不仅孕育了丰富的文化遗产和独特的艺术形式，更滋养了人们内心深处的信仰与追求。每一次走进临夏都让我对这片土地和这里的人们有了更深的理解和感悟。
作者简介
邓开红，笔名，邓末末，男，生于1989年，汉族，凉州区四坝镇人，现从事工程咨询工作，爱好文学，偶尔用文字记录生活。
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