行走天下//拜啸霖:桃源仙境谁云伪(一)

文化   2024-10-19 14:35   辽宁  
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                    文|拜啸霖(陕西)

刊名题字|张克鹏(中国书协、中国作协、中国戏协会员)

图|作者&网络


桃源仙境谁云伪(一)
——龙门洞觅全真道


到龙门洞之前,潜意识里的龙门山一带地形是光秃秃的,色调是土黄色的,一是古汉字“陇”与“垄”同,二是西部的风物底色。车至宝鸡陇县新集川镇龙门洞道观山门的那一瞬间,我的意念被眼前的山势和绿色颠覆了,山门右侧的崖壁上,树木从石缝里长出绿叶如盖的树冠,对面山谷里的溪水潺潺流动,空气里流动着清凉舒爽……

一切与潜意识里的想象截然相反——

这里是桃源仙境,一个飘着仙气的清修之地。走进山谷的那一刻,我就被这里的清幽与静谧所感染,心境不由自主地静了下来……

龙门洞,位于今六盘山南端支脉陇山(关山)的景福山一带,相传西周时期函谷关令尹喜协助老子作《道德经》后,弃官西行,归隐于此地,古称灵仙岩;战国时期此地曾名都潭洞,因何而名不得而知;西汉时期奉春君娄景以劝谏汉高祖刘邦定都长安之功而受赐“刘”姓,后其弃官入道在此修行,汉景帝感念娄景之功口谕“祈国家之景福也”,因以景福为山名;也有说全真道龙门派尊称的祖师丘处机在此地修炼成道,元世祖忽必烈诏令全真道士继承丘处机道脉,祈求国家繁荣,山名曰景福;民间以《禹贡》所载的“(大禹)导岍及岐”“流水浸蚀成混元和朝元,两峰之间成峡谷”,牵强附会山谷形势为“大禹所凿”而称龙门山,山下有禹王庙,山上有禹王洞。

这一带水流清冽,秀美迷人,自北向南将龙门山一分为二,东面的山为混元顶,西面的山名朝元峰,中间的峡谷幽深,密林广布,将山崖与洞穴掩藏的神秘而空灵。龙门洞位于北极宫的前方,只是龙门山上的一个古溶洞,深不见底,传说此洞可通平凉的道教名山崆峒山,原来有一个违犯天规龙王,因护佑丘处机修道有功,被召回仙界。如今北极宫前方的溶洞口,覆盖着厚重的石板,不知是怕有神仙从此出来,还是防止好奇者由此洞前往崆峒山探访。

山不在高,有仙则灵。龙门山仙俗两界的盛名,源于此地多隐逸悟道修仙的高人及其所留遗迹:传说中周大夫尹喜归隐的灵仙岩、前汉弃官娄景修炼的真人洞、唐代孙思邈避诏隐居的药王洞、全真祖师丘处机修行的“磨性石”、恍若天阙的混元洞,更有传说的“三十六洞,洞洞藏神仙;二十四潭,谭谭有真龙”……那一个不是古灵玄幻的仙境。

宋元以后龙门山的声名鹊起,缘于全真道龙门派尊称的祖师丘处机在此苦修七年得道。

《金莲正宗记》卷三《丹阳马真人》(秦志安)记载,最早发现龙门山仙境的,是丘处机的大师兄马钰。马钰原名马从义,后改名马钰,号丹阳子,是王重阳所收的第一个弟子。“丹阳真人于石拱寺、陇州北药王洞隐修,以先师王重阳道号为旗,在龙门洞创立重阳会。”当时龙门山一带有玉皇寺、石拱寺、龙门寺、禹王庙、药王洞。药王洞建于唐代,原名谷神观,“谷”象征空虚,“神”意为变化莫测,皆为“道”之形容,《老子》曰“谷神不死”。



马钰不仅道法修悟高深,还创立了高绝的针灸之术,流传至今的有《马丹阳十二针诀》和《鬼门十三针》。“十二针诀”是马丹阳总结出的针灸辨识穴位口诀,定位精准,通俗易懂,后世评价“三百六十穴,不出十二诀”“治病如神灵,浑如汤泼雪”,针穴到位,病去如沸水泼雪,瞬间消化;“鬼门十三针”是马丹阳针灸治疗癫、疯、狂、癔、邪、躁、裂等精神疾病的十三个经验效穴,古人认为精神疾病是妖魔鬼邪作祟所致,民间把针灸治疗此类疾病的学位称作“鬼穴”,“鬼门十三针”穴位包括鬼宫(即水沟穴)、鬼信(即少商穴)、鬼垒(即隐白穴)、鬼心(即大陵穴)、鬼路(即申脉穴)、鬼枕(即凤府穴)、鬼床(颊车穴)、鬼市(即承浆穴)、鬼窟(即劳宫穴)、鬼堂(即上星穴)、鬼藏(即会阴穴)、鬼臣(即曲池穴)。马钰在龙门洞一带传道度众,还以医理济世救众,故民众又称龙门洞为“丹阳洞”。



全真道的创教祖师王喆,原名王中孚,字允卿,号重阳真人,其取“存神养浩全真性”“三教圆融,识心见性,独全其真”之意,自题修道的居所为“全真堂”,所创教派亦因此名“全真道”。

全真道主张道教、佛教、儒教三教合一,不崇尚内符箓和神仙长生,主张性命双修、内丹修炼,强调清净无为,无思寡欲,主张出家修行,不婚、素食、常住宫观,强调伦理道德实践、忠君孝亲。全真道的这些主张,完全颠覆了起源于东汉、由张道陵所创“五斗米道”根脉正一教的“符箓和驱邪,以符咒进行祈祷穰病,允许在家修行,允许吃肉喝酒,允许娶妻生子”,今人俗称“改革派”。

王重阳有七大弟子,即丹阳真人马钰(创立遇仙派)、清净散人孙不二(创立清净派)、长真真人谭处端(创立南无派)、广宁真人郝大通(创立华山派)、玉阳真人王处一(创立嵛山派)、长生真人刘处玄(创立随山派)、长春真人丘处机(创立龙门派)。传说王重阳去世时,给马丹阳、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二六位传了道,唯独没有给丘处机传道,原因是其不成熟、爱耍小聪明、没有功德,将丘处机托付给了大弟子马钰。

丘处机得知师父羽化后,想不通师父为什么不给自己传道,痛哭流涕,伤心不已,师兄马钰将师父临终前的遗言告知了丘处机:“师父认为你修德还不够,道无德不载,德无道不立,修道的根本是立德,希望你多积阴德,等你功德成熟后再传道给你。”

丘处机听了大师兄马钰的话,在磻溪“背河”六年修“命功”,即在在磻溪河背人过河,无论寒暑春秋,不避男女老少,不挑贫穷富贵,只要有人过河,他就会毫无怨言地躬身背渡,为周边民众所称赞。磻溪又名璜河,位于今宝鸡市东南,《水经注清水》载:“城西北有石夹水,飞湍浚急,人亦谓之磻溪,言太公尝钓于此也。”六年之后,马钰给丘处机写信,说你的“命功”修炼到位了,德行也可以了,你应该到一个僻静之处修炼“性功”,你到龙门洞来吧。

随后丘处机按大师兄马钰的点化,在龙门洞苦修,提倡从单纯的道观修炼转向人间社会修炼,提出内丹学重于外丹学,内心修炼重于丹药,以修炼精、气、神凝结为内丹,形成了苦节苦行修行方式,主要包括乞化、远游、坐环、战睡魔、打尘劳。乞化,即通过乞讨化缘介入社会修炼心性,忍辱消除自我与执着,制定了严格的化缘消规戒律,不得犯戒,早上化缘三家,晚上化缘四家;远游,即脱离家庭与故乡,王重阳认为 “远离乡则无所系,无所系则心不乱,心不乱则欲不生,无欲欲之是无为也,无为为之是清净也,以是求道,何道之不达,以是而望仙,何仙之不为”,仅仅的远离家乡不够,还要走进大自然,在云雾雨露、名山大川间体察自然智慧,参悟天地衰荣之道;坐环,即打坐冥想,让心静下来,排除一切私心杂念,是修炼内丹的方式;战睡魔,即战胜嗜睡欲,强忍不睡,通过不睡、少睡磨练自我的意志和约束力;打尘劳,是金元时期的方言,即体力劳作、生产性劳动,通过参加体力劳动、耕种收割践行躬耕自获、苦己利他的理念。

至今,龙门洞还遗留丘处机磨练意志、战睡磨时留下的“磨性石”,传说当年丘处机为了战胜睡魔,先是反复拆解、打结草鞋而不能,随后将一块大石头从修炼的山洞推下定心峰,然后再将石头推抱上来,循环往复,直至有棱角的石头被磨成光溜溜的石球。对于在磻溪六年、龙门七年的修炼,丘处机后来回忆说:“吾昔于磻溪、龙门下志十三年,险阻艰苦,备悉之矣,日中一食,歉而不饱,夜历五更,强而不眠,除涤昏梦,剪截邪想,常使一性珠明,七情冻释”,意即他在磻溪、龙门下了决心修炼,不惧辛苦艰险,一天只吃一顿饭,食而不饱,晚上常常修炼到五更天强迫自己不睡觉,正是这种苦修,让他除去不切实际的梦幻,放弃了一些私信杂念,彻底冰冻、放弃了七情俗念……苦修,是消除自我与执着,磨练意志与心性,建立同理心的过程,也是德与道的修悟、融通过程。








作者简介:

 

 

  拜啸霖现就职于某航天研究所,工商管理硕士,高级工程师,具有国际项目管理协会(IPMA)颁发的IPMP C级(高级项目经理)资质证书(编号CN2003C1008)。曾受聘于某管理咨询机构高级管理咨询顾问、某高校人力资源管理专业外部导师。业余致力于蒙元历史研究,自由创作者,有数百万字作品在《》网络平台或纸媒发表,推崇“写真诚的感情,写熟悉的生活,写了悟的思想,写独立的观点”。


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