印光大师
《复蒋德泽居士书》中有云：
“当生大感激，生大惭愧。
惭愧心生，邪僻心灭。
惭愧为入道之初步。”
何为惭愧？
生起惭愧心
对我们的生活及修行
又有哪些益处呢？
佛教唯识学中，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤（精进）、轻安、不放逸、行舍、不害，合称为“善心所十一”，是与一切善心紧密相连的心理活动及情绪反应。
日常生活中，我们常常将惭愧合说，但在唯识学精细划分中，惭与愧是不同的两个心所。无惭、无愧，与惭、愧刚好相反，属于以根本烦恼为基础的中随烦恼，能够助长恶行的滋生，因此可作为我们观察情绪变化及修行对治的重要参考。
这四个心所（惭、愧及无惭、无愧）与人伦道德、社会法治的遵循，以及个人修养与修行的提升，均存在着极为直接且重要的关联。
何为惭、愧？
佛陀在《大般涅槃经》中明确指出：“有二白法能救众生，一、惭，二、愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天……无惭愧者，不名为人，名为畜生。”
经中的“白法”指的是善法，能自利利他。佛陀指出，有惭心理的人，能时常反省，心存羞耻，自然远离恶行；有愧心理的人，对自己的过错深感羞耻，能勇于承认并忏悔。有惭有愧，方能纠正错误行为，引导修行者回归正途，避免因造作恶业而伤害众生，最终堕入三恶道。所以经中说“能救众生”，这也强调了具有“惭”和“愧”是做人的基本底线。
那么，何为惭呢？
《成唯识论》云：“依自法力崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善羞耻过恶，对治无惭息诸恶行。”意即依仗自身的清净善性与佛法相契合，崇尚并敬重贤善之人，以此为导向，成就善行，从而遏制恶行，对治无惭之态。
蕅益大师《百法直解》中提到：“惭者，依于自身及法，生于尊贵增上，由斯崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为以为体性。别则对治无惭；通则息诸恶行，以为业用。”
两处引文指明，生起惭心之因由是“依于自身及法，生于尊贵增上”。也就是说，生而为人是何等尊贵高尚之事，不仅具有清净佛性，还能听闻佛法；不去行善已经很羞耻了，怎可再为非作歹呢？
经此反省与自觉，可带来二种效益：
一是崇尚并敬重贤善，对所有善行、贤德之人，皆以恭敬、尊重之心相待，如同兄长、师长；
二是羞耻于恶行而不敢为，通过不断地自我检讨与反省，“有过则改，无过则勉”，避免犯错作恶，保持清正。
因此，“惭”是一种深刻的羞耻心，一种自我反省与自觉的心态。《法句经》云：“若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明，智能戒行兼具者，彼为智人所称赞。”我们每日应审视自己的身、口、意三业，检查是否有违伦理之处，是否有悖道德之行，一旦发现，即生羞耻之心，此即“惭”。
愧，也是羞耻之心。与惭不同之处在于，愧的生起因缘是外在的，即依世间之力——世间道德与社会舆论，由此对暴恶行为心生羞耻，进而自觉抵制。
《百法直解》云：“愧者，依于世间，他人，诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为，以为体性。别则对治无愧，通则息诸恶行，以为业用。”
在这众缘和合的世间，我们的言行举止需时刻顾及他人，尊重公共道德，遵守公共秩序。违背大众认同的法律与公理，任性妄为，必将招致众怒与舆论的谴责，此即“依于世间他人，诃厌增上”。因此，基于世间舆论的讥诃与他人的嫌恶而生的羞耻感，便是“愧”。
经此反省与自觉，对世俗公众、社会舆论、国家刑法等心生羞耻后，将带来二种效益：
一是轻拒暴恶，即蔑视并拒绝残暴之人与一切损害众生的恶行；
二是促进人格圆满、社会和谐，愧心能塑造高尚完美的人格，若人人皆具愧心，社会则将和平安乐，人人幸福。
总而言之，“愧”乃是在他人面前对自己所做错事感到羞耻，惧怕舆论谴责与惩罚，从而避免重蹈覆辙。其特性在于“依于世间，他人，诃厌增上”，即借助世间道德、法律、舆论等力量，鄙视凶暴，排斥恶行；其功用则在于对治无愧，止息恶行，有效约束自身，避免恶行滋生。
弘一法师在《南闽十年之梦影》中曾说：“我的心情是很特别的，我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满，这才使我发大惭愧，晓得自己的德行欠缺、修养不足，那我才可努力用功，努力改过迁善……倘若因成功而得意，那就不得了啦。”
证严法师以惭愧心反观自己，时时觉得于己于人，总是努力不足奉献不够；以惭愧心关照本身为人，做人若不自我省察检点邪正，随时有失足之危。
印光大师自称“常惭愧僧”，正是其谦逊、诚恳和对终身学习无尽追求的体现。
“愧”字如警钟，于道德抉择之际，提醒我们敬畏道德法律与社会舆论，勇于担当，无愧于心。
人非完人，孰能无过？知错即改，善莫大焉。惭愧之心，乃精进之源，激励我们追求卓越。《佛遗教经》有云：“惭耻之服，最为庄严之饰。惭如铁钩，能遏制非法之行。”即便犯错，若能知耻而后勇，诚心忏悔并改正，便如同披上华丽之衣，尽显庄严。
反之，无惭、无愧则是一种缺乏羞耻感的心态，它滋养恶行，与善行背道而驰。
何为无惭、无愧？
什么是无惭？《成唯识论》有云：“不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。”
简而言之，“无惭”即缺乏羞耻之心，对自己的过错无丝毫悔意，既不顾个人身份与道德底线，亦不遵循圣贤教诲与美德善行。“无惭”实为“惭”之障碍，乃恶行滋长的温床。
那么，何为无愧呢？《成唯识论》云：“不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。”
此中，“无愧”指的是丧失羞耻感，反而崇尚暴行恶行。犯下伤天害理之事后，非但无愧疚之心，更不惧世间舆论与法律制裁。“无愧”障碍“愧”，亦是恶行生长的基础。
总而言之，“无惭”与“无愧”显著表现为缺乏羞耻感，常伴以自私、冷漠、无情，伤害他人而不自知，它们是阻碍追求智慧与觉悟的绊脚石。
《菩萨地持经》云：“以惭愧故，不随烦恼得勇猛力；得勇猛力故，修正方便善法增长。”可见，惭与愧是修行路上不可或缺的善行。然而，在日常琐事中，我们往往忽视了培养与觉察自己的惭心与愧心。
轻微过失或许看似无关紧要，但若以无所谓态度应对，无惭无愧便悄然滋生，恶行逐渐累积，终成大患。因此，“防微杜渐”应成为我们修行生活的重要课题，通过正念正知观察言行，发挥善法之力，克服烦恼，使学修者在菩提道上勇往直前。
今天的我们，慧浅垢重，唯有发心勤修善法，勇于自我反省，善用“惭愧”之剑，斩断“无惭”“无愧”之根，方能不断净化身心，累积善业，提升福慧，成就菩提正果。
本文仅代表作者个人观点
文字|妙吉
图片|江游 小立 大梦
美编|妙能 编辑|梦觉
来源|空林文教
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川（2022）0000009
