号称青海摇“祖师爷”的网红张诗尧举办的“青海摇”秋招活动，可以说是当下最火的热梗之一。为了确保线下百人青海摇活动的高质量举办，张诗尧从“老艺术家”摇身一变，化身为“BOSS直聘”面试官，在线上开启了“人才选聘”，以富有戏剧性和趣味性的方式通过直播挑选社会摇新人。
通过他的直播面试，网友们看到了一夜暴富的机会，并戏谑到“高考考得好，不如青海摇摇得好”“本来是打工996好苗子，现在要做开库里南的好摇子”。随着张诗尧招募“青海摇”舞者的火热，更多年轻人放下了传统的秋招简历，纷纷投入到“青海摇”面试中，甚至购买了专门的装备（穿着紧身衣、紧身裤，脚踩豆豆鞋。）
网友们纷纷调侃，这才是真正的“秋招”，一摇就能进！整个事件不仅是一个娱乐话题，也让“青海摇”成为了00后青年自我表达和职场反叛的象征，给传统职场文化带来了一股清流。
象征性互动理论强调人类是通过象征符与他人互动并相互影响的社会动物，传播是通过这些符号进行意义交换的过程。在互联网时代，这一理论提供了理解“社会摇”现象的新视角。最初，“社会摇”作为一种亚文化符号，被许多人视为土味、低俗的代名词，甚至被批评为一种迎合市场、审丑的文化现象。那些夸张的动作和激情四溢的摇摆，曾经触及许多人审美的底线。
然而，正如凯文凯利所说：“目光所及之处，金钱必将追随”，在流量为王的导向下，张诗尧带领社会摇从一个被边缘化的文化符号转变为一种大众文化现象，许多年轻人开始将其视为一种自由的象征，甚至逐渐从最初的戏谑和轻蔑中走出，转而追求其中的自我风格和个性展示，这种转变也印证了符号互动主义中的文化适应与再创造过程。
张诗尧也将“社会摇”这一文化符号带入直播和面试的场域中，促使社会摇的意义发生了转变：它不再是单纯的舞蹈动作，而是与求职、身份建构、个性展示紧密相连的文化载体，这一文化符号也逐渐从社交平台的“笑料”变成了一种流量和文化认同的工具。
在直播面试的过程中，张诗尧展示自己的身份和文化符号，同时接收和解读参与者的行为，通过他们的表演，来判断参与者是否理解并认同这种文化符号，以及是否具备参与这一文化群体的资格。而参与者则通过模仿社会摇动作展现自我，向其及观众表明“我愿意接受这一文化符号，并融入其中”，试图获得其认同和社会平台的关注。在这一过程中，符号并非单向传递，而是通过双方的互动形成了一个意义交换的过程。正如那句调侃，“眼里没有对库利南碎片的向往，全是老艺术家对后辈的欣赏。”这一转变本身，正是身份建构和符号互动的生动体现。
“刻奇”美学强调通过夸张和戏剧化的方式表达情感与价值观，以追求一种假象的“崇高”感。这一特质在社会摇的舞蹈中展现得淋漓尽致：那些不拘一格的肢体动作与夸张的表情，构建了一种与现实背离的自我崇高感。正如米兰·昆德拉所说，“一个人在具有美化功能的哈哈镜面前，带着激动的满足看待自己。”社会摇的舞者通过这种带有戏剧化和夸张感的表演，既展示了一种与主流文化对立的身份认同，也传递出对精英文化的拒绝和对“丑陋之美”的肯定。
对于许多小镇青年而言，社会摇不仅是舞蹈，更是他们的一种文化符号和身份标识，通过这种自信满满的“低俗”行为，他们表达了对主流文化的反叛与自身个性的展现。
这种反叛并非偶然，而是当代社会文化结构性失衡的结果。在当下社会语境中，许多年轻人逐渐发现，通过传统的学术和职业路径获得回报的难度越来越大。即使是很多延循传统路径一路苦读到“985、211”名校的小镇作题家也会在传统的招聘会中面临四处碰壁的尴尬，而网红和短视频平台提供了一条通过土味文化“获取流量，轻松致富”的新路径。
在这一背景下，社会摇成为了小镇青年的反叛工具：当传统的知识经济模式（学术、职业技能、学历等）似乎在当下的社会中越来越不被看重，以流量为核心的网络经济反而成为了年轻人争夺的焦点时，小镇青年便主动向这种被视为低俗的文化符号主动靠拢，他们试图开始摆脱“知识改变命运”这一传统观念的规训，对主流文化进行反叛，重新寻找到了一种通过流量获取社会认可和经济收益的新的文化经济路径。通过挑战主流文化的权威，青年群体在困境中进行创新与自我赋权。
随着互联网的崛起，传统的职业发展模式逐渐失去了光彩，取而代之的是“娱乐至上”的价值观和“迅速致富”的短期逻辑，至此青年群体反抗“精英文化”也形成了闭环，“社会摇秋招”由此爆火出圈。这背后不仅仅是一个简单的文化潮流或娱乐事件，也在提醒我们，在流量经济和快速变化的社会中，文化符号的意义和价值正在发生深刻的转变。同时，我们也需要进一步反思在这个信息碎片化、选择多元化的时代，是否每一个文化现象的背后，都藏着一种新的自我认同和社会需求的探索？
参考资料/文献：
1.抵抗与收编:“土味视频”的亚文化解读.陈志翔
2.从“社会人儿”到“精神小伙”：网络主播、江湖表演与男性气质.吕鹏
编审 | 东东
排版 | 红红
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