何谓神？没人说得清楚，若能说得清楚，神就不能称其为神了。
但是，许多人还是试图来解释到底什么是神。精简的说法即：神就是道。那何谓道？圣者说“道可道，非常道”。道，原来也是常人难以说清难以弄懂的。有一种相对通俗的阐述为：人法地，地法天，天法道，道法自然。
如此，我们不妨把“神”理解为自然界一种客观规律，宇宙中一种巨大能量，祂最终的凡俗表象，则是一个人价值观的体现。
不同的人心中的神是不一。你释放什么生命能量，你执守什么人生信仰，你追逐什么生活方式，你所思所行的方向，即不同人的价值观，亦是不同人心中的神。
非用自己的价值观去衡量他人的价值观，是极端错误的，易致人疯癫。若价值观等同，彼此滋养，不需多语，无言亦默契；若价值观相悖，总有一方消耗另一方，再多说辞，也终是徒劳。
当不同人心中的神不一样时，是否这世界上就存在各式各样的神呢？答案是否定的。假神千奇百怪，真神却是唯一的，真神就是真理。
当真理以最初面目与人相见时，它常常是孤立无助的。
哥白尼最初提出了“日心说”时，支持者寡，他自知难以与势力强劲的“地心说”派抗衡，只好以暧昧的态度来平衡两派之争，而他的拥趸者布鲁诺却大张旗鼓地宣扬“日心说”，并发展了“宇宙无限说”，最终被教会活活烧死，成为捍卫科学真理的殉道士。哥白尼吸取教训，直到去世前，才敢公布“日心说”。后来，著名的天文学家开普勒和伽利略都通过观测证实了日心说，这个真理才不再孤单，逐渐流行。
在人类文明的历史长河，真理也非一成不变的。或许若干年后，“日心说”也会被质疑，会被另一种理论来替代，这是宇宙规律。
人类不断发展、不断进步的过程，就是无限接近真理的过程。人类在不断探究、解密科学的过程，就是一个无限接近神的过程。
真理处在至高处，如同神处在至高处，高处不胜寒，这就是神孤独的根源。
读《圣经》中的那些故事时，就会发现神试图以公义、恩典、慈爱来普救众生，但众生功利，总在最初的获得中心存敬畏与感恩，却在丰盛的获得中迷失方向。
健壮俊美的扫罗初定为以色列君王人选时，也曾体恤民众，态度谦逊，心胸广阔，骁勇善战，充满神性，一定程度上促进了以色列犹太民族的统一。功成名就成为君王之后，面对至高的权力，他忘记了真理，回归血性，嫉妒才干出众的大卫，与真正的友人撒母耳决裂，与最亲近的家庭成员反目，最终走上了失败的途径，失去了性命，也失去了一切荣誉。
扫罗战死后，大卫成为以色列王。同样功成名就之后，大卫王开始沉溺安乐。在王宫的平顶上，他无意偷窥到民女拔示巴沐浴，这尊赤裸着的美好胴体昏了他的眼目，乱了他的心智。他毫无愧疚地召她入宫，美人在侧，他忘记了最初与神的盟约，并借刀杀人，将拔示巴品行高尚的丈夫置于死地，得以占拔示巴为妻。
不可否认，这俩人是彼此相爱的。然，君子爱人，得之有道。他们的爱再炽热，也是违背真理的不伦之爱，这份爱使俩人在后半生承受着来自于神的严厉惩罚，大卫在惩罚中感知了神的孤单与痛苦。
神是全能者，无所不能；神也是智慧者，知其所能。当扫罗在权力面前违背真理时，神可以立即夺取他的权位，但祂没有。当大卫被美色诱惑还未酿成苦果之前，神完全有能力将拔示巴挪走，避免大卫犯错，但神没有。
神指引你走上祂的道，祂布局谋篇，给你启迪与思考，但祂从不给你做决定，你的人生你做主。真理摆在你的面前，你行真理便是走正道，你违背真理，便是走向邪道。
面对扫罗与大卫的不义，神的失望与孤单，人类可懂？
人性的自由总是认为自己想干什么就干什么，而神性的自由却是要求你不想干什么就不干什么。可惜扫罗与大卫在人生顶峰处，摔倒在人性的劣根上。从这个角度讲，与其说谋事在人，成事在天，不如说谋事在天，成事在人。
人性与神性，总是同时存在于每个人的生命中，你受哪种性的支配，你便走上哪条道。
精神分析学家弗洛伊德将人格分为：本我，自我，超我。简单的讲，“本我”即人的本能，代表动物性；“自我”即人的规则，代表社会性；“超我”即人的品行，代表神性。或者，“本我”为“身”，“自我”为“心”，“超我”为“灵”。
从这些出发，人一切心理问题、情绪问题，皆可归因于“本我、自我、超我”的无法统一，即“身、心、灵”的不融合。
譬如，“本我”是一头想吃人的老虎，“自我”是一个想打老虎的人，“超我”却是一个想渡老虎的神，这三种人格互不臣服，都想行自己的道，它们就会在体内打得不可开交，扰得你心神不宁，到底是服从本我、自我，超我？这真是个难题。
找到身的安放所特别简单，找到心的安放所相对不易，找到灵魂的安放所却难上加难。当三者的矛盾激烈冲突时，人类就会纠结、挣扎、痛苦、焦虑，抑郁，失眠等等。
哲人道：未曾哭过长夜的人，不足以语人生。为什么一定是哭长夜而非哭白昼呢？因为唯有在长夜，人类才敢于卸下虚伪的面具，与自己赤诚相待，与其兽性、人性、神性做深刻对话。之所以痛哭，只因漫漫长夜中，人会被这三者反复折磨，身心俱疲，不知所措。
有人或许痛哭过一个长夜，就可以协调好三者关系；也有人可能痛哭过无数长夜，还是无法平和三者的矛盾。每个痛哭的长夜，都是灵魂独自在暴风雨里做艰难的跋涉。
若终有一夜，风消雨散，星启月升，那就意味着暴风雨已经结束。这时的你就如同村上春树所形容的“当你穿过了暴风雨，你早已不再是原来那个人”。当然，暴风雨后，你体内的“三个我”是“合三为一”成为了兽、成为了人、还是成为了有神性的人呢？或是这三者各自为阵，彼此妥协，相安无事？这皆由一个人坚守的价值观所决定。
血性决定你走宽门，神性决定你走窄门。
“宽门”热闹而不拥挤，门宽槛低，容易进去，只要你稍作努力，各种地位、金钱、灯红酒绿都是门中之物，许多人终其一生、不惜一切代价去追逐，得之欣然，不过也就是欣欣然。
“窄门”孤独而不寂寥，门窄槛高，深藏道义真理，需要你背负起沉重的十字架，要饱受世间许多引诱、试探而不为所动，历经患难、逼迫却不屈服，才允许通过，得之超然，超然生慈悲，超然生智慧，超然生福气，超然生安定。
小说《天道》中芮小丹逮捕了一个穷凶极恶的高知罪犯王明阳，为了让他开口招供，在丁元英的点拨下，芮小丹与王明阳开展了一场“宽门”与“窄门”的救赎论道。
王明阳步步追问，芮小丹层层解释，最后芮小丹说：“进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”
智商过人、狂妄孤傲的王明阳，漠视平凡与普通，推崇弱肉强食法则，但在生命即将结束之时，芮小丹与他关于人性与神性、关于宽门与窄门的激烈争辩，使他终于明白“道”才具有普世价值，从而灵魂觉醒复苏，得以从狭隘的、世俗的价值观中解脱。
康德说：世界上有两件东西震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
崇高的道德标准，是人性的道；灿烂的星空，是宇宙的道。道、真理与神，其实不分彼此、水乳交融，互为一体。
认识道，是智慧的开端；靠近道，是身心的归处。但从认识到靠近，是一个漫长成长的过程，是生命从喧嚣走向孤独、从摇摆走向坚定、从贫瘠走向丰美的过程。
自古至今，总有人不断走上这条道，走着走着，有人半途而退，有人一走到底。当然，不管你走或是不走，道，就在那里，他不迎合，不媚俗，不从众，遗世而独立，羽化而为神。
