老庙岭的“老庙”，一座兴隆寺，半部庄河史

文｜孙宝果

从童年起到长大成人，到渐渐平添岁数，已至老迈，我不知去过兴隆寺多少次。也许正如人们所说，我们总是对童年、青少年时的生活记忆特别深刻，而那时，兴隆寺的旧庙及附属设置尚在，它们总能给孩子提供一些颇具神秘感的印象。兴隆寺庙会曾经非常热闹，小时候最盼望的时刻，就是随大人一起去赶庙会，那几乎盖过了对过年的期盼和兴趣。兴隆寺没有山门，但上庙的台阶处有一对形制颇为硕大的石狮子，印象中，这对石狮子连同底座应有两米以上高，神态生动，雕工极为精湛，脊背、口鼻处已被人们摸得形成包浆，泛出柔和的光亮。在庄河地界，这对石狮子的工艺水平绝对是独占鳌头的，没有别处石狮能和它相比，从雕工上看应是南方工匠所为。一直到文革前几年，这对石狮子尚在，此后便不知去向。

拾阶而上，来到庙前一块平整场地，有几个篮球场大，栽种着许多高大的白果（银杏）树，小的一人合抱，大的则有两人合抱粗，每临秋季，白果树形成一片金黄树冠，地上也铺满一层金色叶子，十分绚丽。树林中有一眼井，不深，井水清澈甘冽，它为庙里提供着生活用水。井旁是一个巨大的石头槽子，传说是用来祭祀白马的，这个石槽至今仍在，被后炮台三队的张姓人搬到居处附近，改作他用。

走过一段石板路，便来到供奉关公的大殿，偏殿里则供奉着一匹白马。此时的关公已非三国桃园三结义的关公概念了，清初以后，关公已成为人们心目中的武财神。而关公本来骑的是赤兔马，现也改成了白马，这也与旗人供奉习俗有关。至今还记得姐姐讲的白马故事：一天白马饿了跑出庙外，在田里啃食麦苗，被田主人发现怒不可遏，照着马后腚砍了一镰刀，白马疼痛难忍，狂奔回庙里，出了一身汗，后臀也流了血。听过这故事后，我还专门跑去庙里，去摸白马身上出没出汗，看它后臀上的伤痕。

大殿后面便是天王殿和大雄宝殿两处建筑，供奉韦陀菩萨和四大天王，小时每看到那些神像便生出三分畏惧之感，一来是神像确实仪态逼真，凛凛生威；二来也是与大人们日常忠告有关。大雄宝殿前还有处钟楼，悬着一口直径一米多的古钟，每逢四月十八庙会日和大年除夕夜半，庙上都会敲响大钟，声音洪亮悠远，整个庄河镇都能听到。

当年的兴隆寺，庭院里、院墙上到处都种植着各种花卉，印象中有牡丹、梅、菊花、荷花等等，分别在不同的季节绽放。庙里的僧人似乎很善于侍弄花草，他们种植的花，似乎总比普通人家里的花草茂盛和艳丽，一些花的株形也修剪得漂亮。

兴隆寺的僧人一般总有三五个人，平时去，偶尔能看到他们在庙前的场院里习武，有时也能听到屋内传来的笙管吹奏声，当然，从大人嘴里也还知道有几个人会画画。少不更事，也分辨不出谁是画兰的悟三，谁是画竹的喜禅，只是觉得——这些僧人一个个都身怀绝技，像是世外高人一般。

可以说，我青少年时期的兴隆寺，一直是一个神秘、神圣和清雅幽静的所在。那里的景物好看，花草好看，庙堂里的神像吸引人，僧人的生活令人向往……然而这一切到1947年土改时瞬时戛然而止，神像被推倒砸碎，经卷书籍被焚毁，许多花草被拔掉，僧人则被遣散。到后来，只剩住持僧悟三和一个叫昌果的小和尚还留在庙里，在分得的一间半房里栖身，其余的庙产悉数归公。

兴隆寺彻底地衰落下去，此后数十年间，寺庙被拆了，那些高大的白果树被砍伐了，也不知用到何处。昔时的庙前场地，建起了一处烈士纪念碑，成为了新一代学生们逢清明时前来瞻拜之地。及至文革来临，仅存的一对石狮子也遭了厄运，被捣烂拆除。

缘于对兴隆寺的熟悉和特殊情感，我在数十年里一直在内心珍存着对它的记忆，尤其是人近晚年，随着时代的回转，各种传统文化和温厚情愫又被人们所重视，我更悉心收集点滴有关兴隆寺的资料。庄河人口中的老庙岭，一直是一个地标性称谓，“老庙”究竟是怎样一座庙，它都承载了哪些人与事，哪些时代印记，并不是人所周知。我愿在此文中把我所了解的兴隆寺，与众方家共享。

早在明崇祯四年（1631），庄河桂云花当地人就在岭后建起了一处小小的关帝祠。到清顺治四年（1647），有山东即墨和尚云游至庄河桂云花，见此处山明水秀，又有小寺尚在，便决心久驻于此，扩建庙宇弘扬佛法。他在原关帝祠基础上又加盖庙堂，经年修行，传至六世祖心灯和尚，心灯和尚于雍正年间决意将庙址迁移到红崖子。经数年化缘经营，建起大殿三楹，更名兴隆寺，兴隆寺从此始成规模。

至于心灯和尚何以要把寺庙往南迁移百余里，迁至红崖子天秤山脚下，缘由就不得而知了。我个人分析，这大约也与庄河开埠、商贸渐盛有关。庙堂虽为清净之地，但也需人间烟火供养，相较于岭后偏僻之地，正在兴盛的红崖子无疑更有利于庙堂的发展。用现在的名词说，就是更有利于聚“人气”。红崖子是庄河旧称，泛指天秤山向南延伸的一段余脉，地质构成为红色砂质岩，东西各有庄河、热水河相伴，尤其东侧地势较陡峭，紧邻汤汤庄河，河面上舟楫往来，每临晨阳初起，阳光把红崖子山岗染成一片赤红，景色绮丽，故被誉为红崖十景之一——红崖晓照。

至于关帝祠旧址岭后，也是一个较悠久的称谓。庄河北部山多，尤以一面山绵延横亘、气势恢宏而成为重要地标，过去庄河人外出，每每自称是一面山人氏，旧志书记载人物时也多有体现。而岭后，就是指一面山后桂云花一带较广泛的地区。我在桂云花医院工作期间，就住在任东居民小组，小组东边有三五户人家，称和尚沟屯，老辈人讲，迁庙时砖瓦木料都拆下搬走了，剩下的乱石杂土都填了沟，所以没有庙。

心灯和尚将庙迁至红崖子，循例报领红册地一份，这在兴隆寺的旧碑上有所记载。红册地是官府批拨给庙上的公用地，包括建庙用地及生活保障用地，官府加印存档，是受严格保护的。从心灯和尚到觉乘（悟三）住持，庙产显然在逐步扩大，兴隆寺东侧靠近今丹普路的一片田地，都归庙上所有。后窑屯老邢家是兴隆寺佃户，常年租种庙产土地，土改时邢家被划为佃富农。

旧碑：兴隆寺有碑三通，1934年《庄河县志》所存照片可见两通，至1938年又立碑一通。三碑均立于关帝殿前，人们通常叫前大殿，志书上所见二碑，一为本正大和尚所立，此碑下落不明，估计已被捣毁；另一通碑为觉楹觉法二和尚所立，此碑现存于新建兴隆寺办公楼西墙外；1938年所立碑，由觉乘、觉空和尚撰文，昌庆（喜禅）书写，这通碑碑体高大，碑阳碑阴均篆刻碑文，详述立碑缘由及兴隆寺发展历程，碑文字迹为昌庆书写，楷书颜柳并重，极具书法之美，是兴隆寺三通碑中的佳品。现存两碑，可谓是研究兴隆寺历史的难得物证。

塔林：在今兴隆寺西墙外，原有一处塔林，所谓塔林是指和尚殁后用青砖砌成的塔形坟墓，一般都是大和尚（住持僧）或威望较高、终生供奉此庙的老僧之墓。每处塔墓均镌刻已故和尚的法号，印象中塔林内有近十座塔墓，上世纪五十年代，这些塔墓全部被拆，青砖用作学校等别处建筑。末代住持觉乘和尚故去后，因已是新时代，并未修建塔墓，只是在塔林附近起了处坟包草草埋葬了，这处坟包后来也被平掉。

藏书：佛家历来有尊崇文化的传统，兴隆寺也不例外。从清末以来，兴隆寺专门辟屋收藏书籍，有佛经典籍，也有各种版本的经史子集，本正、觉乘等住持僧都极为注重书籍的收藏保管，一部分是从外地寺院获赠而来，还有一部分是从民间收集、捐赠而来，使兴隆寺渐渐积累起丰厚的书藏，可以说，若论当时庄河藏书之多之盛，非兴隆寺莫属。庄河晚清举人、文化名士刘滋楷，便时常去兴隆寺借书看，他与悟三交好，每每借走一批，看罢还回再借。民间传讲他时常挑着一副担筐去兴隆寺，去时是空的，回来满满的两筐书。可惜的是，这些书籍均在土改时被焚毁。

庙乐：所谓庙乐，是指寺庙在进行大的庆典法事时所演奏的音乐，当然乐手也都是僧人。一般来说，名剎古寺历史悠久，僧人众多，因此其庙乐都十分兴盛，甚至形成自己的风格。而普通的地方小庙，受条件能力所限，通常是组织不起庙乐演奏的。兴隆寺至民国初期，开始有意发展自己的庙乐，尤其是觉乘担任住持之后，因他本人就颇通乐理，笙管笛都会演奏，所以刻意培养僧人从事庙乐。民国时期兴隆寺有僧九人，其中三人为住持，六人为小和尚，闲时他们均会操持习练乐器。人们一般都知道喜禅画竹堪称一绝，却未必知道他还是演奏双管的高手，听过喜禅双管演奏的老人都说，很多民间乐手也达不到他的水平。兴隆寺的庙乐也不仅仅用于法事，逢夏日傍晚，他们还会在庙前场地开对外公开的小型演奏会，不少附近居民吃过晚饭，拿着板凳蒲扇聚到庙前，听上一阵再回家睡觉。据称兴隆寺有相当一批古乐谱，可惜也没能保留下来。

初级小学校：在古炮台东北，兴隆寺曾出资兴建小学校一所，此即后炮台小学前身。初级小学校校舍五间，土坯草苫房，民国八年（1919）时称八区私立第一小学校。校董为觉乘和尚，经费由庄河各寺庙分摊。我的几位哥哥均在这所小学读过书。

日本神社：1932年伪满洲国成立后，庄河地区由日本人实际掌控，日伪政府选择在兴隆寺西修建了一处日本神社，兴隆寺众僧对此虽有抵触但也无能为力。日本神社，老百姓叫日本庙，规模不大，有两间房大小，木质结构为主，房顶上覆铜质条形瓦。一条土路延伸到老庙岭十字路口稍东的丹普路，路的两侧有成对的灯亭，每个有一人来高，并没有装上灯，只是装饰之用。抵近神社的土路有小石桥一座，靠近丹普路的位置建有“井”字形日式牌坊。

神社建成后便一直有纪念活动，每晚都有两三个穿着和服的日本人，一路打着大鼓，嘴里喊着号子，去神社祭祀。没人能听懂他们念叨些什么，我曾问过我四哥，那些去神社祭祀的日本人是和尚吗？四哥说，不是，他们是侨居庄河的普通日本人，到神社祭祀是他们的义务，轮班去的。因为离着近，我时常能见到这些日本人的祭拜活动，后来发现，原来他们也会偷懒耍滑：有的走到十字路口就止住了脚步，并未到神社去；有的只走到后窑甚至马窑就不动弹了，站在那里抽烟闲谈，约摸时间差不多了便往回走。

不过逢有节日或胜利日，祭祀活动便搞得很隆重，譬如日军又在太平洋战场上取得了怎样怎样的胜利，便要组织人去神社庆贺一番。除了有日本官员、伪政府官员、军人警察参加，还要组织中小学及教职工参加，一路手擎三角形小旗，呼喊着口号，浩浩荡荡地去到神社举行仪式。日本的节日也很多，我的哥哥们就参加过祭海节，当局要求学生用竹篾子扎出鱼鳖虾蟹等海洋生物模型，外面用彩纸糊上，人背在背上上街游行，到了晚上还举行提灯游行。

望海楼：继神社后，当局又占用兴隆寺地界建起了一座望海楼，位置在神社东南。望海楼有三层楼高，纯木制结构，没有外墙体，只是一架盘旋而上的木制楼梯，每层都有用以观景的回廊。这处望海楼倒的确是个远眺观景的好场所，站在高处，向南望去，庄河上下街的街道，石山、鲍码、观驾山等周围地貌，辽阔的黄海海面及往来船只，都能尽收眼底。

在望海楼东南，还有个小广场，在暖季里，日本人经常在这里举办相扑比赛。小时候看到两个赤条条胖大汉，只在裆间兜着块布，互相冲撞撕扯，很觉滑稽可笑。去看热闹的中国人，也都是跟着哄笑不断，甚感奇异。

日本投降后，望海楼连同神社一起被拆除掉了，我叔伯大哥孙宝仁手里曾留有望海楼照片，惜在文革时期烧掉了。

熊舍：在望海楼东南角，靠近丹普路北侧，还曾建有一个熊舍，圈养着一头黑熊。也不知从哪弄来了一头熊，估计与信仰崇拜无关，只是类似于动物园供人观摩的那种想法吧。熊舍不大，前面是铁栅栏，后面是砖瓦结构的熊屋，平时都由兴隆寺的僧人负责喂养。经常有大人带着孩子前来观看，也有不少人带着胡萝卜、红薯等食物喂给熊。直到解放初，这头熊还在，后来就不知去向了。

关于兴隆寺的地界四至，可能许多人并不十分了解，即便一些老人也难以说清。多年来我依据个人的记忆，亲友邻居的回顾，以及1938年兴隆寺碑的记载，归纳出兴隆寺四至如下：

南至：古炮台前，井泉南水沟。这一段地界是兴隆寺最为复杂的边界。

古炮台位于庄岫公路东侧，后窑屯偏东北，距后窑屯后趟街里许，面积比足球场大，是一个大土墩子，最高处高出地面一丈五六尺。我小时候常去那里放牲口，土墩上面杂树丛生，有几条深沟。以此墩子为基点，位于其西南的村落叫前炮台，位于其东北的村落叫后炮台。据庄河旧志载，此炮台为明时所建，防御倭寇海盗之用。修建庄河一中、公园小学校舍及操场时，把炮台土墩铲平了，这处被周围百姓称为土墩台的地标，从此消失了。

古炮台东南有一古井，夏季常有泉水溢出，人们称之为井泉。井泉再往南有一由西北向东流淌的水沟，与后窑屯东边一条便道相交，成为兴隆寺东界、南界的端点。后窑屯把这一带田地叫做井湾地，这里向西以界桩分界，过去曾是一片乱坟地，大部分是一些客居庄河之人及贫穷的溜门户死后葬于此，也成为不少花子房（乞丐集中生活的地方）里的叫花子死后葬地。我小时还见过几个石质界桩，四棱条石，顶端修成锥状棱面。

西至：公路东侧大沟中心。公路是指庄岫公路，亦是天秤山向南延伸的山脊，山脊两侧的沟，过去俗称老尤沟。因有公路划定，这段地界相对比较清晰。

东至：小桥子，公路。小桥子是指丹普路上近后炮台三队的一处涵洞，公路未修前，曾有一简易桥，俗称小桥子。公路即丹普路。

北至：天秤山东沟往南第一条沟下，至山咀大道。天秤山东沟南第一沟与后炮台三队接壤处，由此起沿天秤山北山根向西至山咀，与庄岫公路相接。后炮台马沟屯在界北。

过去，兴隆寺北界内林木茂盛，古木参天，以本山松为主，杂以橡、柞等杂木，岭西有蚕场一处，老尤沟溪水常年不断，兴隆寺在林木掩映中更显寂静庄严。

正所谓岁月如烟，沧海桑田，兴隆寺从清雍正年间始建，到解放初期被毁，历时二百余年，在历史尘烟中留下了孤寂的身影。1950年，庄河县人民政府在此修建了烈士塔，这里从此成为了庄河人民祭奠先烈的所在。烈士塔塔高约八米，顶端镶嵌一枚铜质五角星，其下为“浩气长存”四字，塔身纵排“为人民而牺牲英名永垂千古”十二字。主塔两侧有陪碑，分别题写“杀身成仁，光同日月”“舍生取义，气贯长虹”十六字。烈士塔东南角还立有一块落成纪念碑，此碑现存放于兴隆寺办公楼西墙外。

2004年始，兴隆寺在原址偏西位置开工重建，历经十余年建造过程，已建成正殿、偏殿及多处附属设施，新建庙宇外观巍峨，结构精美，目前已开光接纳香客。百年古寺，又焕发了新的光彩。

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