阿飒咪的梳子（小说）
文/大熊哥
在香格里拉和丽江交界的金沙江河谷流传着这样一个神话故事：南诏公主阿飒咪嫁往土蕃，出嫁时被告知，在前往土蕃的路途中千万不能回头，如果回头就会受到上天的严厉惩罚。婚嫁的队伍出发了，走到一个叫“打列”的地方时，阿飒咪说我的梳子忘记了，扭头回望，忽来一阵黑风，把她和骑下的白马一并吹起来，贴到了岩石上，岩石上至今还能依稀看出一个人骑在马上的图像，这就著名的“打列阿飒咪。”
乡文化站新来的吴干事是学历史的，他坚信所有神话故事后面都会有历史渊源，于是，吴干事用心查阅了新、旧唐书中的《南沼传》《吐蕃传》及《敦煌古代藏文历史书》、云南和西藏各类地方史志，但都没有找到关于阿飒咪的一点蛛丝马迹，吴干事内心感到有些失落。
一天，吴干事鬼使神差地来到“打列阿飒咪”所在的山上，见到一位留有山羊胡子的老人坐在一块石头上，嘴里叼着旱烟杆，悠闲地吐纳着烟雾。吴干事忙上前去打招呼：“老人家，您来山上放羊吗？”
“是的，小伙子，你也来山上玩？来，坐一下，歇口气！”
吴干事坐下后，老人收起了旱烟杆，从自己的挎包里拿出一个农家自己做的干粑粑，掰成两半，一半递给吴干事,“小伙子，吃点东西吧！”
吴干事没有客气，接过粑粑，然后，从背包里拿出两瓶水，也把一瓶递给老人。吃过两口后，吴干事问：“老人家，您放羊很多年了吧？”
“是的，具体的时间记不住了，大约五、六十年了吧。”
“那您一定知道这里‘打列阿飒咪’的故事了？”
“当然知道！”
“您认为真有阿飒咪这个人吗？”
“如果没有，这个故事怎么会流传千年？”
“可是，我查阅了所有有关南诏、吐蕃时期的历史书籍，都没有找到关于阿飒咪的任何线索。”
“你对当时大唐、南诏、吐蕃三个政权的微妙关系知道了多少？”
“南诏政权建立后，面对强大的大唐只能俯首称臣，成为大唐的藩国，南诏国王阁罗凤按照贯例去谒见云南太守张虔陀时，其妻遭到张的侮辱，由此引发了著名的大唐与南诏之间的天宝战争，第一战唐军损失6万人，第二战唐军损失10万人。”
“你觉得仅凭南诏的实力，能够战胜强大的唐军吗？你认为南诏背后还有其他势力吗？”
“南诏背后确实有吐蕃的支持，史书记载‘南诏王阁罗凤，当机立断，与吐蕃联合’，打败唐军应该是南蕃联军。”
“那么，你认为是南诏主动请求与吐蕃联合的？”
“让我想想，这个问题值得探讨，《旧唐书.吐蕃传》记载：吐蕃于公元703年攻克洱海地区。《旧唐书.南诏传》记载：天宝战争第一次战役在公元751年，第二次战役在754年，由此推断，南诏政权是吐蕃扶持起来的傀儡政权，天宝战争应该是受到吐蕃胁迫而打的。”
“根据这一史实，可以推断阁罗凤的妻子被张虔陀侮辱可能只是一个借口，难说阁罗凤明里是去谒见张虔陀，实际上是按照吐蕃要求去拉拢劝降张虔陀，被张虔陀拒绝后，引起了吐蕃的不满而惨遭嫁祸。”
“但我不明白这些与阿飒咪的故事有什么关系？”
“如果说阿飒咪是阁罗凤的女儿呢？”
“哦！”
“如果阿飒咪曾经多次随阁罗凤去谒见过太守，在太守府里受到过文明的教化，让一个野女孩学会了梳妆打扮、学了琴棋书画、学会过文明生活呢？如果恰好阿飒咪与张太守的公子有过一段恋情，刚好让阿飒咪回首的梳子是他们的定情物呢？”
“但这些都只是假设，没有一点历史依据。”
“荷马史诗也是到近代才在迈锡尼找到一些依据，更多的古希腊神话何曾有过依据，没有依据让这些神话故事的传播受到了影响吗？对这些神话故事的文学价值有影响吗？”
“可是，就因为一个回头，黑风就把人和马吹起贴在了岩石上，这也太玄乎了。”
“一种强权征服了另一种强权之后，如果被征服者还有二心，强权是决不允许的，他会不惜一切代价，采取各种极端的手段镇压，然后被告知，这是上天的旨意，遭到了天打雷劈等，任由强者编造。”
“嗯，我明白了，历史不可能完整记录真实发生的一切，而文学艺术则可以从另一个角度反映历史的真实，阿飒咪不顾一切、不惜牺牲的回首是对文明的追求和牵挂，我要把这个故事扩展改写成一篇小说。”
吴干事激动地告别了老人，赶回乡政府，连夜奋笔疾书，开始了他的创作。
一个月后，吴干事带着发表了他的小说的杂志去找放羊老人。在山中没有寻到，回到村里寻问，得知老人已经去世二十多天。
老人年轻时外出求学，学成后，曾在京城工作，动乱期间受到冲击，返乡，平反后，再不愿回城工作，终身未娶，沉默寡言，与侄儿家一起生活，除了已年过古稀的侄子，村里人都不知他的经历，只认为他是一个普通放羊老人。知晓了老人的身世后，吴干事在心里嘀咕，老人活了这么大岁数，是否在等待一个可以讨论阿飒咪的有缘人，等到了，他也就悄悄地走了。
吴干事找到了老人的坟墓，跪下，磕头，然后把小说从杂志中撕下，点燃，烧在坟前。
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