刘晓倩分享
徐贲《人以什么理由来记忆》
“线上礼拜天”，源自草场地2019年北京秦家屯工作室开始的“瑜伽与读书礼拜天度过”，2020疫情，二月初，线上方式开始“礼拜天度过”，上午十点，集体瑜伽一小时，之后是读书会。参与者为民间记忆计划作者，以及草场地工作坊和放映交流活动感兴趣者。
读书会每次由参与者认领分享并主持，阅读分享书目为读书分享者自由选择。2021年起，开始马拉松式接力阅读分享俄罗斯作家斯捷潘诺娃《记忆记忆》一书，持续至2023年1月（共91次读书会）。之后，换徐贲所著《人以什么理由来记忆》为下一个阅读分享书目。
8月4日，“线上礼拜天”（2024年第30次）
读书会：刘晓倩接力分享徐贲《人以什么理由来记忆》（第77次分享）
讨论抄录：郑忞、李新月
刘晓倩（山西白家山）、章梦奇（湖北47公里）、吴文光（湖北蓝房子）、郑忞（湖北武汉）、李新月（黑龙江哈尔滨）、郭旭宏（加州）、邵玉珍（北京顺义沙子营村）、哈比（台北）、洛洛（四川攀枝花）、王萱（江西宜春）、郭昕盈（台北）、李淑岩（黑龙江哈尔滨）、郑鹤松（北京）、黄凌超（广东深圳）、危友华（湖南康溪坪）、林玲（纽约）、小晶、郭峰、番石榴、乐闻
一，往事和争议：《艾克曼在耶路撒冷》
1.历史真实是否应当服从政治需要
2.报道审判中的“意外"
二，现场分享白家山龙王庙
邵玉珍：晓倩，你们那下雨没，这半个月。
刘晓倩：下点小雨。
邵玉珍：不解决旱的问题。
刘晓倩：不解决。
邵玉珍：你们那边玉米绝收是普遍的还是。
刘晓倩：普遍的，六月二十四没有下，我二姑说，全把玉米干死了。
邵玉珍：放映那天效果。
刘晓倩：一个80多岁老人看到晚上十点，都看到全部结束才走，村里好多人看到结束才走，这里有些小孩，看到字幕，写哈比，他们问世界上还有姓哈的吗，我说有。小朋友说还有哈比名字，很新奇，还有姓哈的。我今天分享主题，今年玉米绝收，村里祈雨也没有一个庙，只能在自己家里放炮，我感觉到村里人的绝望情绪。
章梦奇：今天分享的焦点是什么？
刘晓倩：村里人祈雨祈福的愿望没有载体，人没有一个可以让自己发愿的地方。我今天分享有点散，我感觉人的精神没有寄托。
黄凌超：我想问一些问题。
刘晓倩：可以。
黄凌超：从玉米，祈雨，水，是村子很重要的事，龙王庙破四旧被拆掉，我好奇，以前你们村肯定也有干旱，破四旧不许祈福的时候，私下祈福的活动，我没有认真探究我们村，以前不让供奉妈祖，会变成半夜的悄悄活动，我好奇。
刘晓倩：那会村里集体土地，大集体劳动，那会集体的时候，之前的采访了解，没有听说过，刚才那个阿姨，68年，小时候，七八岁，七几年那会村里没有祈雨，集体土地集体劳作，后来，我记得我奶奶有那个东西，家里弄，村里的一些事情我也不太有确切答案，猜测，72年绝收。
黄凌超：72年听不清楚，那时候集体土地没有这个东西，我在想，你现在写的关注玉米，我觉得龙王庙可以延伸开，没有政治阻力后，仪式会容易恢复，你们村没有龙王庙，只能去别村，不知有没有可以分享。
刘晓倩：村里有修龙王庙，六七十岁的老年人居多，筹备属于义务活动，没有收入，老年人觉得应该让四五十岁的年轻人弄，但是年轻人在村里很少，所以这个事情一直弄不起来。没有组织事情的人，以及资金问题。
郑忞：你前面分享的“平庸的恶”和修龙王庙、玉米绝收村民的绝望有什么关联？
刘晓倩：我还没想这之间的关联。
郑忞：你今天的分享让我挺震撼的，你之前两部影片都在讲白家山的死亡，今年因为玉米绝收你感受到村民的绝望也是某种“濒死”的感觉，我还不太清晰在创作脉络上的关联，我觉得还挺震撼的。你在强调玉米绝收，他们想要祈雨，没有承载愿望的空间，这个让我很触动。
刘晓倩：对，前几天放映从肖家山回来，这是我不断在这些天里感觉到的。
章梦奇：他们放炮是自己在家祈雨吗？你怎么理解放炮？读书会不具体到某个人具体的经验，都是空的，祈雨活动、破四旧，晓倩如果没有带来你清楚的感受，这就很难谈。你的读书分享和创作的关联，如何让听的人跟着你找出一条路来。我们怎么跟着你去到。你必须要考虑到现场的17个人，其他人怎么跟你对话，凌超和忞姐真是太好了，为什么大家聚在一起听你说这些，它一定有意思可以被谈出来，但是是什么。
邵玉珍：今天给我的体会是晓倩在行动，把自己拍的东西放映效果特别好，村民全部理解她拍的东西，这是第一步，另外，晓倩发现村里面濒临死亡的东西，今年的片子我觉得围绕着玉米之死，晓倩的行动是一种希望，我觉得我看懂晓倩的心理了。晓倩把白家山的现状展示给了大家，晓倩的片子这样拍下去是白家山的编年史，我很关心这些农民没有玉米了，他们的收成怎么办、如何维持自己的生活。
黄凌超：我有几个疑问：读书的内容需要和创作有联系吗？玉米绝收停留在村民的情绪上，没有延展，比如我之前看过一个素材，有一个云南的少数民族，种水稻收获的那一年，米收到仓库里面，米分成了三种，今年新收的不吃，吃去年的，还有一种防止干旱的米。包括祈雨的形式，她说到现在没人来龙王庙，我很困惑，在没有破四旧之后是会很快恢复的，到现在的情况应该有一个过程。
章梦奇：人们看待收成这件事情和看待村子里正祥一个人的情况是不同的，玉米是很容易活的作物，村民的心痛是什么样的，我也比较困惑，这些更具体实际的层面，晓倩怎么理解。村里的婚礼葬礼的仪式把晓倩吸引，农民每年都在遇到各种各样的事情，每家面对自己没收成，而不是集体没收成。
回应凌超，读书会的分享是需要和书的关联，在书里找出你有感受的段落，和你的创作联系，作为一个支持，不只是素材分享。
小晶：之前破四旧的问题为什么不能反思清楚，艾希曼审判的过程有一个政治性，不能牵扯到犹太人自己帮自己人在做恶，对传统暧昧的态度是有政治层面不能把这个问题反思清晰，我觉得在这个层面上是有关联的。
章梦奇：正祥和平庸之恶是非常吻合的，村民各式各样的暧昧、愚昧的态度。
吴文光：绝收后是什么样的反应？为什么几十年的时间没有盖龙王庙，是不是在心里面已经把龙王庙破掉了。村子的现实在晓倩的思考里是什么样的认知，不然拍下去就是重复打转，你的思考跟不上，创作就是停步打滑，编年不是每年拍下去就是编年，史后面是有真知灼见。
凌超在里面很认真，委婉客气同时亮出自己想的东西，催促作者去跟上，慢三拍是晓倩的弱项也是强项，在村里面稳稳拍下去，思考不能停下来，在现实面前我们的思考是一把钻子，还是生锈的东西，我们可以去磨。麻木消沉会继续不下去，通过创作自我磨砺，你的思考在哪里。
我觉得要对得起凌超这样认真对待创作的人，我们需要这样的人。思考的短板，让我们很快就图穷匕首，枯燥后面隐藏的是，可以遗传的，空洞，很快就见底，我们认知到见底后慢慢找到方式，龙王庙不能修，白家山人的“平庸”，吐槽咒骂，没有任何行动，这一点上还不如危友华的村子里的人，他们认为影响风水、后代的东西，有所作为和无所作为，同时也看友华的眼光能不能透视进去，凌超的村子也是另一个案例，在不同的案例磨砺思考的剑，在磨的过程中始终保持。
黄凌超：我还觉得比较理解晓倩的过程，她处在这个环境里不是分析问题，是身体力行去做，她不是抱着创作里有的东西挖下去，她是在找新的东西，我还是比较理解她稍微模糊的分享，从中提出自己的理解，看能不能理解更多。
吴文光：草场地的读书分享是创作的磨刀石，可以让凌超的创作成为专题讨论。你在乎草场地的创作同行的，也来参与了读书会，从这个角度建议凌超认领。
黄凌超：我认领下一次读书会。
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