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孔雀灭毒（定稿）.pdf
第三课 音频
修心孔雀灭毒
索达吉堪布 译
乙二、五毒道用（分四：丙一、初义；丙二、真实义；丙三、摄义）
丙一、初义（分二：丁一、品名；丁二、顶礼）
丁一、品名
丙二、真实义（分二：丁一、五毒道用；丁二、教诫修持。）
丁一、五毒道用（分三：戊一、总说；戊二、别说；戊三、摄义。）
戊一、总说
教证：《大宝积经》卷112〈43 普明菩萨会〉：譬如呪术药力，毒不害人。菩萨结毒亦复如是，智慧力故不堕恶道。戊二、别说（分五：己一、贪欲道用；己二、嗔恨道用；己三、愚痴道用；己四、嫉妒道用；己五、傲慢道用。）
唯恐贪者行颠倒，故依似贪灭此毒。
「譬如幻师、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，于中共相娱乐。于汝意云何？是人于此五欲，颇实受不？」佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，于中受乐，成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲，种种因缘，毁訾五欲：欲为炽然，欲为秽恶，欲为毁坏，欲为如怨！是故，舍利弗！当知菩萨为众生故受五欲。」引用公案：《密宗大成就者奇传》：「尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭，他的智慧愈加增上。他的名字从此被称为萨绕哈（箭矢）。因为他曾是一位守持净戒的大比丘，众多僧众的长老亲教师，人们对他的行为哗然，诽谤声四起。包括国王在内，每天，闻讯而来的世人如同观看戏剧般川流不息地去到他的箭坊，并对他讥讽挖苦。他一边做箭，一边唱道： 奇哉我乃婆罗门， 相携箭女一同行， 合理非理我未见。 受持光头比丘相， 酒女一起也同行， 贪与不贪无分别， 也无净与不净念， 此理他人不了知。 呜呼世人如毒蛇…… 萨绕哈的箭坊里传出一支又一支金刚道歌，国王等五千众生听闻之后汗毛悉竖，亲见圣谛。无始以来的垢染如尘埃飘落，他们的身体也变成持明者，以神变飞向虚空，前往他方清净刹土。 因他而证悟大手印的大德成千上万，他的声名遍布十方，利益了无量无边的众生。最后，他肉身飞往如来刹土。」（@1．箭矢大师萨绕哈）己二、嗔恨道用
教证：《大圆满前行引导文》：如《功德藏》中说：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”教证：《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷24：己三、愚痴道用
愚痴毒泥沾染时，若不安忍如死尸，
教证：《中观四百论》：如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。引用公案：《大圆满前行讲解（2008年版）》：虚云长老的弟子体光老和尚，就曾讲过一个，说是清朝皇帝咸丰的母亲死后，有一次给儿子托梦说：“我堕入了恶趣，西域寺放生场有个养猪的和尚，他是得道圣僧，你务必要请他给我超度！” 第二天，皇帝专门派钦差大臣到西域寺寻找圣僧。去了一看，猪圈里有个僧人，穿得破破烂烂、邋里邋遢，跟猪一块睡，吃的是猪食。钦差见周围没有别人，心想可能就是他。知客骂道：“你赶快站起来，钦差大人来了！”但他无动于衷。钦差在那儿给他磕头，他才慢慢站起来，然后被请到了皇宫。 晚上放焰口，皇帝让他坐在正台上，其他和尚坐在两边。他什么也不会，在台上竟然睡着了，睡得呼呼响，其他和尚只好把他拉起来。当天晚上，太后又给皇帝托梦说：“圣僧去救我，我拉着圣僧的衣服就要出来了，他被后面的人一拉，我又出不来了。” 第二天晚上，不管他怎么睡，谁也不敢动他了。等焰口快放完了，他坐了起来，下面和尚拿着切好的馒头说：“大师啊，您可不可以给恶趣众生施施食？” 他拿着馒头就往下丢，说：“老僧活了八十多，从没干过这个活，大的孤魂生净土，小的孤魂吃馒头。”当下，成千上万的饿鬼就超生了。 以此因缘，皇帝封他为国师，御赐了紫金钵、銮驾。体光老和尚说他出家时，还亲眼见过这些，但后来“wenge”期间可能毁坏了，现在已经没有了。己四、嫉妒道用
唯恐外道毁佛教，故依似嫉护正法。
唯恐魔众行欺惑，故持佛法摧反方。
引用公案：《贤愚经》卷10〈41 须达起精舍品〉：时首陀会天以当为佛起精舍故，恐诸大臣偏为太子，即化作一人下为评详。语太子言：「夫太子法不应妄语，已许价决，不宜中悔。」遂断与之。须达欢喜，便勅使人：「象负金出。」八十顷中，须臾欲满，残有少地。须达思惟：「何藏金足不多不少，当取满足。」祇陀问言：「嫌贵置之。」答言：「不也。自念金藏何者可足，当补满耳。」祇陀念言：「佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔？」教齐是止，「勿更出金！园地属卿，树木属我，我自上佛，共立精舍。」须达欢喜，即然可之，即便归家，当施功作。六师闻之，往白国王：「长者须达买祇陀园，欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共捔术。沙门得胜，便听起立，若其不如，不得起也，瞿昙徒众住王舍城，我等徒众当住于此。」王召须达，而问之言：「今此六师云卿买祇陀园，欲为瞿昙沙门起立精舍，求共沙门弟子捔其伎术，若得胜者，得立精舍，苟其不如，便不得起。」须达归家，著垢腻衣，愁恼不乐。时舍利弗明日到时，著衣持钵，至须达家，见其不乐，即问之曰：「何故不乐？」须达答言：「所立精舍但恐不成，是故愁耳。」舍利弗言：「有何事故，畏不成就？」答言：「今诸六师诣王求挍——尊人得胜，听立精舍，若其不如，遮不听起。此六师辈出家来久，精诚有素，所学技术无能及者，我今不知尊人伎艺能与捔不？」舍利弗言：「正使此辈六师之众，满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛。欲捔何等，自恣听之。」须达欢喜，更著新衣，沐浴香汤，即往白王：「我已问之，六师欲捔，恣随其意。」国王是时告诸六师：「今听汝等共沙门捔。」是时六师宣语国人：「却后七日，当于城外宽博之处与沙门挍。」舍卫国中十八亿人，时彼国法，击鼓会众，若击铜鼓，八亿人集；若打银鼓，十四亿集；若打金鼓，一切皆集。七日期满，至平博处打击金鼓，一切都集。六师徒众有三亿人，是时人民悉为国王及其六师敷施高座。尔时须达为舍利弗而施高座。时舍利弗在一树下寂然入定，诸根寂默，游诸禅定，通达无碍，而作是念：「此会大众习邪来久，憍慢自高；草芥群生，当以何德而降伏之？」思惟是已，当以二德，即立誓言：「若我无数劫中，慈孝父母、敬尚沙门婆罗门者，我初入会，一切大众当为我礼。」尔时六师见众已集，而舍利弗独未来到，便白王言：「瞿昙弟子自知无术，伪求挍能，众会既集，怖畏不来。」王告须达：「汝师弟子，挍时已至，宜来谈论。」是时须达至舍利弗所，长跪白言：「大德！大众已集，愿来诣会！」时舍利弗从禅定起，更整衣服，以尼师坛著左肩上，徐庠而步，如师子王，往诣大众。是时众人见其形容、法服有异，及诸六师忽然起立，如风靡草，不觉为礼。时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中，有一弟子，名劳度差，善知幻术，于大众前呪作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶欝茂，花果各异。众人咸言：「此变乃是劳度差作。」时舍利弗便以神力作旋岚风，吹拔树根，倒著于地，碎为微尘。众人皆言：「舍利弗胜！今劳度差，便为不如。」又复呪作一池，其池四面皆以七宝，池水之中生种种华。众人咸言：「是劳度差之所作也。」时舍利弗化作一大六牙白象，其一牙上有七莲花，一一花上有七玉女，其象徐庠往诣池边，并含其水，池即时灭。众人悉言：「舍利弗胜！劳度差不如。」复作一山，七宝庄严，泉池树木，花果茂盛。众人咸言：「此是劳度差作。」时舍利弗即便化作金刚力士，以金刚杵遥用指之，山即破坏，无有遗余。众会皆言：「舍利弗胜！劳度差不如。」复作一龙，身有十头，于虚空中雨种种宝，雷电振地，惊动大众。众人咸言：「此亦劳度差作。」时舍利弗便化作一金翅鸟王，擘裂噉之。众人皆言：「舍利弗胜！劳度差不如。」复作一牛，身体高大，肥壮多力，麤脚利角，爮地大吼，奔突来前。时舍利弗化作师子王，分裂食之。众人言曰：「舍利弗胜！劳度差不如。」复变其身作夜叉鬼，形体长大，头上火燃，目赤如血，四牙长利，口自出火，腾跃奔赴。时舍利弗自化其身作毘沙门王，夜叉恐怖，即欲退走，四面火起，无有去处。唯舍利弗边凉冷无火，即时屈伏，五体投地，求哀脱命。辱心已生，火即还灭。众咸唱言：「舍利弗胜！劳度差不如。」时舍利弗身升虚空，现四威仪，行住坐卧；身上出水，身下出火；东没西踊，西没东踊，北没南踊，南没北踊；或现大身满虚空中，而复现小；或分一身作百千万亿身，还合为一身；于虚空中，忽然在地，履地如水，履水如地。作是变已，还摄神足，坐其本座。时会大众见其神力，咸怀欢喜。时舍利弗即为说法，随其本行宿福因缘，各得道迹，或得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者；六师徒众三亿弟子于舍利弗所出家学道。挍技讫已，四众便罢，各还所止。戊三、摄义
引用：《不离》：有多少傲慢、贪心、吝啬、 嗔心、愚痴，你就有多少苦 魔王躲在我们心灵最深处，不断射出的五支箭，也叫“花箭”。它表面上看去相当吸引人，令人不禁心向往之，可一旦射中了我们的心，就能引发令人颤抖的大苦。 所以，这五支花箭，又号称魔王幻变出来的五大魔。对此，我们应细心辨认，不要掉以轻心。 能把我们扔到很低贱地步的，叫傲慢魔； 对男人或是女人，乃至外境一切美妙的色、声、香、味、触等，生起爱念，内心因此而受到束缚，这叫贪心魔； 可以把我们引入三恶趣的，是吝啬魔； 将自己和别人的善根全部摧毁的，是嗔心魔； 对别人生起竞争心，希望他不要得到名声财富，嘴上也经常对他说是道非，这叫嫉妒魔。 无始以来，这些魔时时刻刻都在损恼我们，给我们带来了难以言喻的痛苦。若能早日认清这一点，相信不管是谁，一刹那也不愿与这些烦恼大敌共处。 当然，这五大魔的首脑，就是魔王——愚痴魔，只有睁开了智慧的双眼，才能完全摆脱他的诱惑。或者，还可以先用智慧宝剑把魔王的五种幻术全部斩破，这时魔王只能乖乖就擒，无力反抗了。 因此，不管显宗还是密宗，最根本的就是要证悟心的本性，如此一来，所有魔众才会无所遁形，自然而然消失。
