第四课 音频
修心孔雀灭毒
索达吉堪布 译
乙二、五毒道用（分四：丙一、初义；丙二、真实义；丙三、摄义）
丙一、初义（分二：丁一、品名；丁二、顶礼）
丁一、品名
乙二、五毒道用（分四：丙一、初义；丙二、真实义；丙三、摄义）
丙二、真实义（分二：丁一、五毒道用；丁二、教诫行持。）
丁二、教诫行持（分二：戊一、总说应行法；戊二、别说断我执。）
戊一、总说应行法（分四：己一、取舍善恶；己二、断除私欲；己三、广闻博学；己四、观轮回过。）
己一、取舍善恶
虽向他人示百态，内心不失对治法，
教证：《大方便佛报恩经》卷2〈3 对治品〉：虽与众生和光尘俗，出内财产，生业息利，终不为恶，利益众生。
己二、断除私欲
纵然通达诸学问，若不轻视自安乐，
引用公案：《净土圣贤录》：知元。字后觉。姓陈。眉州洪雅人。七岁在宁夷寺听讲涅盘经。宛如宿习。是夕梦佛手摩其顶。年十一出家。授以经疏。通达深奥。年十三。即升堂讲论。黑白倾听。宣宗朝。召入京。赐紫袈裟。奏复天下废寺。寻乞归故山。僖宗朝。锡号悟达国师。赐沈香座。膝上忽生人面疮。时蜀僧迦罗摩。令元以泉水洗之。疮忽语曰。公知袁盎杀晁错乎。公即盎。我乃错也。累世求报。而公十世为高僧。戒律精严。不得其便。今公受赐过奢。故能害之。而迦诺尊者以三昧水洗我。我去汝。不为怨矣。疮遂差。元少欲。过中不食。六时行道。累致显应。一日忽闻空中声曰。必生净土。乃讯曰。孰之语邪。空又应曰。佛也。又见一菩萨降庭中。丁宁赞谕。忽不见。临终时。嘱令弃尸饲鱼鸟。曰吾久与西方净土有期。今其时矣。言讫右胁面西而没。年七十三。
己三、广闻博学
纵然依止诸智者，若不深究诸经论，
唯恐诽谤智者众，故当串习诸所知。
引用公案：《大庄严论经》卷7：我昔曾闻，有一魔化作比丘来至僧坊。有一法师在众中说法，化比丘言：「我得罗汉道，若有所疑今悉可问。」于时众僧语法师言：「疏其所说。」时彼法师问化比丘：「云何断结？云何入定？」化比丘颠倒说法。时法师语众僧言：「此非罗汉，其语不可疏。」时化比丘踊身虚空作十八变。时会大众讥呵法师：「如此之人，师今云何说非罗汉？」尔时法师虽被讥呵，以多闻力故犹说言非。「若是罗汉，云何所说颠倒然复能飞？我于今者知复云何？」即说偈言：
「我于功德所， 都无嫉怨心，
以阿毘昙石， 磨试知是非。
如似被金涂， 磨时色不显，
金若不真者， 以石磨则知。
佛以智印印， 与印不相应，
甘露城极深， 无印不得入，
欲入甘露城， 我欲笑于彼。」
诸人问言：「若非罗汉云何能飞？」于时法师复说偈言：
「或是因陀罗， 或是幻所作，
佛法中棘刺， 必是魔所为。」
日夜虽遭诸苦难，若不思维轮回过，
教证：《正法念处经》卷37：信业果者，一切恶业皆悉舍离，乃至不起微尘等恶，唯于恶业见则怖畏。
教证：《亲友书》：人间一日中，屡刺三百槊，此地狱轻苦，毫分宁相捅。
引用：《 西游回忆录》：问：您有过焦虑或者心情不好的时候吗？您有什么妙方可以传授吗？
戊二、别说断我执；（分二：己一、总说；己二、别说)
如是不欲诸苦难，当依对治破我执，
教证：《佛说大乘菩萨藏正法经》卷24：乐自利行是为魔事。
己二、别说（分二：庚一、欢喜利他；庚二、苦转道用)
庚一、欢喜利他
纵行利他堕恶趣，亦当无悔依欢喜，
纵遭阎罗索性命，不为自利求延寿。
当是时也，魔王波旬，愁忧不乐，而作是言：「怪哉！善吉！云何一旦为我怨对，而欲扸虚我之境界？我有大力能伏诸仙，饮水食果行诸苦行，善能成办诸呪术者。我射华箭乃至一发，令持戒者悉皆破坏，譬如风吹驱折大树；我今波旬虽射三发，恐不能令善吉菩萨身心倾动。何以故？外道诸仙无有智慧慈悲之心，不求利他正为自乐，是故被箭寻即退散。善吉菩萨有大智慧，慈悲心厚不求自乐常为一切，我今虽射乃至三发，犹恐不能令其退散。何以故？是人必定为诸众生求无上道，不久当得阿耨多罗三藐三菩提故。及其未成，我于中间或可留难令悉破坏。譬如有人始遇患苦，或有医师少给汤药，则可令差。亦如小树，初生之时以爪能断，及其长大，虽有百斧伐之犹难；曼此菩萨，未成无上正真之道，当速坏之。」
引用公案：《菩萨本缘经》卷2〈4 善吉王品〉：
时，善吉王多行布施，疲极独处静坐而息。尔时，波旬在上空中，身出光明遏绝日月，而说是语：「善吉大王！善哉，善哉！汝今真能推求正法，爱念众生，犹如慈母爱念其子。善男子！汝欲增长一切善法，而反炽然一切恶法，犹如有人欲食甘露而食毒药、欲求安乐而反入贼、欲安隐身反服非药、欲除断渴反饮咸水、欲断婬欲反乐众女。善男子！汝不知耶！有诸檀越以施因缘皆堕地狱，是故我今怜愍汝故，种种分别汝当受持。从今以往当断施想，生悭惜心。」
尔时，波旬即化作地狱满中罪人，以示善吉，复作是言：「如是人等，皆由先世好行布施贪求正法，是故今日悉堕是中受大苦恼。大王当知，是中罪人，唯以刀斧共相斫截，支节段段悉堕在地，而命犹存不肯死也；以热铜鍱周匝缠身，举身烟出命亦不尽；虽以千钉，钉霍其身，犹张牛皮亦复不死；东西驰走，常遇炽火，冷热诸风，逼切其身；或有恶风，吹散其体、或被椎打，令如尘末，饥吞铁丸，渴饮洋铜、或入刀林攀缘剑树、或在大镬随汤上下，糜烂犹如熟豆。是诸众生，虽受如是种种苦恼，然其命根亦不肯尽。大王当知，我今从王无所求欲，亦复不求供养之具，以王修行邪僻之道，是故我今为说正道。」
时，善吉王见地狱中如是众生，即生悲心，而作是念：「如是众生，流转生死，无有出期，已受无量种种苦恼，今复于此地狱受苦可愍可伤。何时当得断诸苦恼令无有余？如是众生先行恶法，今受苦报，自作自受，实非我苦。我今定知是诸无量受菩众生，皆由先世身、口、意业多作不善，故令今日堕是罪中，定不缘施而受苦也。」时，善吉王以慈悲心向波旬，而作是言：「善哉！大士！汝真慈悲，有怜愍心，善说道非道相，若使施者受如是苦，诸受施者复在何处？」
波旬答言：「善哉！菩萨！汝有深智，能问是义。谛听！谛听！当为汝说。时魔波旬，以己神力，即时化作诸天色像，以天璎珞、宝鬘、华香庄严其身；无量伎乐，以为娱乐，诸天婇女侍使左右；种种诸树常出甘果，华树、璎珞、衣服、饮食等树列罗在前；无量众鸟相和而鸣，其声和雅甚可爱乐；处处多有流泉浴池，金色莲华弥布水上；无老病死苦痛音声，身处七宝微妙宫殿。」魔化是已，即示菩萨：「善男子！诸受施者，悉皆如是，受无量上乐，是故汝今应舍施心，从是以后可得受是微妙果报。」
尔时，善吉即作是念：「如是之言，颠倒虚妄，无有义理。所以者何？我未曾见呵梨勒树能生甘蔗？厕粪之中出净莲华？纯真妙金变为铜铁？信心檀越受地狱苦？如是之言多所亏损，此言颠倒定是魔语。」即作是言：「善哉，善哉！善能分别如是功德，汝则已为摄取于我。」复语魔言：「汝今当知，如蝗虫翅，所有风力不能吹动须弥山王，以汝风力欲令我动，亦复如是。如先所说，言诸施主以施因缘，堕于地狱，诸受施人，生天上者正合我愿。愿我从今独为施主，常堕地狱，令诸众生，悉为受者生于天上。一身受苦，令多受乐，岂非菩萨本誓愿耶！我今定知汝是波旬，汝亦不能当与我战，我从昔来常集施心，汝今云何卒令我舍？」菩萨摩诃萨，修行如是檀波罗蜜，乃至天魔不能留难。
庚二、苦转道用（分二：辛一、真实；辛二、理由）
辛一、真实
纵担众生诸恶业，当勇荷担少抱怨，
纵已身患传染疾，自过所致莫力除。
什母临去谓什曰：「《方等》深教，应大阐真丹，传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何。」什曰：「大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。」
辛二、理由（分二：壬一、如意之源；壬二、能成利他。）
壬一、如意之源
若无不欲事临头，终难成办所欲事，
智者观察诸不幸，是如意源当接受。
