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龙中校训：三育并重 文武合一
智仁勇“三育”分别对应知、情、意三种心理活动形式，但是其内涵要丰富具体得多。
孔子是中国古代伟大的思想家，也是伟大的教育家，他提出了许多影响深远的教育理念和教学方法，如“有教无类”“因材施教”“学无常师”“不耻下问”的教育思想，“修身齐家治国平天下”的教育理想。在教学中，他重视“启发式”，提倡“举一反三”，要求温故知新、学问结合、学思结合，主张“好学乐学”，提出“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”完整的学习过程。在教育中，孔子始终把思想道德放在第一位，他提出仁义礼智信温良恭俭让忠孝等美德，提倡中庸思想，重视立志教育，要求持之以恒，提倡克己内省，主张迁善改过，推崇身体力行，强调经世致用，同时十分重视对民众的社会教化。孔子的教育思想，从教育实践中来，又用以指导教育实践，以其对教育的深刻理解而成为千百年来亘古不变的教育法则，对于今天的中外教育仍然具有十分重要的指导意义。中国传统教育思想，集中体现在《礼记·学记》一文中，其中有完整的教育序列，如“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而不反，谓之大成”。而孔子的教育思想，则散见于《论语》一书中。在《论语·子罕第九》中，孔子提出“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，意思是智慧的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。历代学者都十分重视孔子的这句话，历史上对“智仁勇”的含义有很多解释。由三国魏何晏注、南北朝梁代皇侃疏的《论语义疏》，成书于南朝梁武帝年间，南宋乾道、淳熙以后亡佚，清乾隆年间由日本传回。书中说：“智能辨物，故不惑也。安于仁，不改其乐，故无忧也。见义而为，不畏强御，故不惧也。”另一本三国魏何晏集解、北宋邢昺注疏的《论语注疏》说：“知者明于事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。”北宋经学家、思想家陈祥道说：“知者自知，不为物蔽，故不惑；仁者自得，不为物役，故不忧；勇者自强，不为物暴，故不惧。”北宋朱熹所著《日讲四书解义》，为康熙十六年清圣祖仁皇帝御定，书中评价智仁勇“是孔子指成德者之心体以示人也”，认为下至学生上至帝王都应该以智仁勇为做人行事的标准，“学者以之修己，帝王以之治天下国家，皆不外此”。
朱熹在《论语集注》中解释道：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。”《朱子语类》认为，“真见得分晓，故不惑”，“仁者，天下之公。私欲不萌，而天下之公在我，何忧之有”，“气足以助道义，故不惧”。南宋学者、教育家张栻十分重视智仁勇，他说：“三者，天下之达德，君子之所以成身也。不惑者，见理明也；不忧者，其乐深也；不惧者，守己固也。然固有不惑不惧而其乐未充者，涵养其德行未至也，不忧其深矣乎？”清代经学家刘宝楠在《论语正义》中说：“君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。”反过来，他认为，如果要忧惧惑，则应忧惧惑于自身在智仁勇方面的不完美，“若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之，忧不能免天命无惑焉。”钱穆在《论语新解》中解释道：“智者不惑，智者明道达义，故能不为事物所惑；仁者不忧，仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧；然其为忧，恻怛广大，无私虑私忧；勇者不惧，勇者见义勇为，志道直前。”
智仁勇三者互相关联，代表一个君子完美的品质，无惑、无忧、无惧则是大智大仁大勇者的人生态度。
撰稿：李霖涌
初审：曹 龙
复审：姜 艳
终审：马景云
