龙中校训：三育并重 文武合一
在《论语•子罕第九》中，孔子提出“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，在《论语•宪问第十四》中，孔子又说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”两次提及“三达德”，内容一样，顺序却有所变化。
南怀瑾先生在《论语别裁》中也把“仁”放在前面来说。他解释道：
第一是“仁者不忧”。有仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之，国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。
第二是“知者不惑”。真正有高度智慧，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。像我们没有真的智慧，明天的事，今天绝不知道。乃至此刻的事，也常自作聪明，自以为是。
最后是“勇者不惧”。只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。
孔子把“仁、智、勇”作为君子的条件，并且谦虚地说自己还没有做到。而弟子们则认为孔子正是这样做的，所以子贡说，这三点正是“夫子自道也”。
关于“三达德”，一般提法都是“智仁勇”，如《礼记•中庸》：“知仁勇三者，天下之达德也。”司马迁在《史记•平津侯主父列传》中也说：“智仁勇，此三者，天下之通德，所以行之者也。”
为什么同样在《论语》一书中，孔子在《宪问》里却提“仁、知、勇”呢？这种次序的改变有什么用意呢？
在社会实践中，的确应该是“仁、智、勇”，“仁”在先，“仁”是其他美德的核心，故《孟子•公孙丑章句上》说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”但是在教育中，应该是“智、仁、勇”，“智”在前，“智”是学习的开端，教育的发生是从认知开始的。程颐道：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，此德之序也；知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，此学之序也。”
“知”不只是学习的开端，智仁勇都离不开“知”。孔子认为在教育目标的层递中，“知”贯穿于全过程，他说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
朱熹也说：“圣人成德，以仁为先，此自诚而明也，性也；学者进德，以知为先，此自明而诚也，教也。”《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”意思是说，如果是由本性真诚而达到明晓道理，就叫做天性，反之，如果是先明晓道理而后生发诚心，就叫做教化。天性不需要教育，而教化是需要的，教育要从“知”开始。
仁是礼之根，智是教之端。教育要从加强知识学习、扩大知识面入手，正如《朱子文集》所说：“知以明之，仁以守之，勇以行之，其要在致知。知之明，非仁以守之，则不可；以仁守之，非勇而行之，亦不可。三者不可阙一，而知为先。正吾人所当自力也。”现代应试教育把大量的学生学习时间耗在了刷题上，严重压缩了学生的“知”。知识不足，能力也不可能有很大的提高。要改变学生知识不足的问题，我们要坚持智仁勇“三者不可阙一，而知为先”，而知为先的工作“正吾人所当自力也”。
智是仁的保障。明代儒学大师、蕺山学派创始人刘宗周说：“知仁勇，皆进学之力。不惑、不忧、不惧，体道之实功也。三者工夫一齐并进，然知仁有次第，即知及仁守之谓。”无智则难以守仁。
至于“勇”，无论“智”还是“仁”，都要凭借“勇”来实现。所以刘宗周说：“勇者，圣学之所以成始而成终者也。”
虽然提法有先后，实际上在教育中，“智、仁、勇”密不可分，分别从不同角度对受教育者提出为人为学为事的要求。康有为说：“万物之事理错杂于前，而不知所从，则日在惑中；身家国天下苦恼相缠，而不能逃去，则日在忧中；身世言行危难相触，而不能胜之，则日在惧中。圣人先救惑者以穷理明物之知，则幽室皆见光明；施忧者以乐天知命之仁，则地狱皆成乐土；施惧者以浩气刚大之勇，则风雷亦能弗迷。故知仁勇为三达德，学者度世之妙方，不可不信受者也。”
撰稿：李霖涌
初审：曹 龙
复审：姜 艳
终审：马景云
