大运河文化对于推进宗教中国化的价值与经验

大运河文化

对于推进宗教中国化的价值与经验

大运河沿线积累了丰富的文化事迹、名胜古迹，大运河所经之处多是佛寺兴起之地，大运河为佛寺的建设和发展创造了条件。寒山寺位于苏州城西大运河畔古渡口处，毗邻枫桥、三面环水、环境优美。“兰若黄金地，枫桥碧水湾”，（清·叶昌炽：《寒山寺志》）道出了寒山寺绝佳的地理优势。寒山寺因受大运河影响，自古以文化立寺、兴寺，虽历经毁建，然钟声诗韵历久不衰。寒山寺是大运河文化带名胜景观之典范，是大运河文化史上的一颗璀璨明珠。

苏州寒山寺肇建于梁天监年间（502-519），唐贞观年间（627-649），寒山子来此茅棚以居，弘化度人。唐玄宗时，禅师法迁在此固基，大兴伽蓝，尊寒山为开山祖师。《寒山子诗》是寒山寺以诗显名之一端，然张继的《枫桥夜泊》更让寒山寺名闻天下。如叶昌炽所述：“唐人张继‘月落乌啼’一诗，人人童而习之。寺有兴废，诗无兴废，故因诗以知寒山。”

张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”不仅抒发了深秋时节作者愁夜难眠的心境，也描述出寒山寺的地理位置。寒山寺位于姑苏城阊门外七里处，在枫桥之岸、运河之畔。

寒山寺与枫桥共“纳运河水”，有着“襟带通衢”的交通，及“烟波明瑟”的美景。自古以来，游枫桥者多就路参访寒山寺。寒山寺与枫桥的景观组合在唐时已成， “观唐时梵夹，即题‘封桥常住’字。” （《寒山寺志》）据《豹隐纪谈》云：“（枫桥）旧作‘封桥’，王郇公居吴时，书张继诗刻石作‘枫’字，相承至今。”

“常住”指“寒山寺”，旧亦曾称寒山寺为“封桥寺”。“封桥寺”之名体现了桥与寺的虽二而一、相得益彰关系。

应该说，是大运河的流经成就了张继于此渡口泊船，寒山寺的钟声引发了张继作诗抒情，最终成就了千古佳作，也成就了寒山寺的古今闻名。

张继的《枫桥夜泊》诗传唱古今，使得四方游士莅苏无不往游枫桥、寒山寺，后世文人也多于此吟诗作画，进一步推动了寒山寺的文化兴盛。

 （一）张继诗对后世诗作的影响

历代文人游枫桥、寒山寺者多因张继的诗，触景起兴、吟诗题文，故有历代“辞家之作，亦多兴起于‘月落乌啼’一诗”的说法。

从北宋张师中的《枫桥寺》诗、南宋陆游的《宿枫桥》诗及元代诗僧释英、汤仲友等人的相关诗作中，皆可见张继《枫桥夜泊》的影响。

中国自古诗、书、画同源，文人墨客有作诗者，有绘画者，有题词者，三者圆融一体。明时，“吴派”画家沈周于此作《枫桥图》并题《初夜泊枫桥》：“风流张继忆当年，一夜留题百世传，桥带人家斜倚寺，月笼沙水澹生烟，火知渔子仍村外，舟载诗僧又客边，我愧不能同此宿，却因新韵偶联篇。”（明·沈周：《沈石田稿》）

从中可见张继对画家沈周诗画的影响。明代诗人皇甫汸在《题沈周八景图》中，就沈周的《枫桥图》撰《枫桥》诗，写道：“桥横古渡带平沙，枫落寒山日影斜。”描绘了枫桥、寒山寺、古渡口一带的滩平沙岸、夕阳落枫、日影西斜的意境。

总而言之，张继诗中所描述的枫桥、渔火、月落、舟客，历千百年仍是文人墨客诗情画意的重要素材，这既是张继诗的深远影响，更是大运河成就了渡口、枫桥、塔寺多景浑然一体的美景所致。

（二）古渡口离归地的情感抒发

枫桥、寒山寺位于大运河的渡口处，距离阊门七里，成为古人送客、迎客、离家、归乡的必经之地。迎送客、离归乡者多触景生情，所以于此留下了许多表达离乡、送客、归乡之情的诗文。

例如南宋诗人范成大的《枫桥》即表达了送客远行时的离愁；明张元凯的《枫桥与送者别》诗则表达了自己客苏离别时的不舍；文肇祉的《泊枫桥用大父韵》，李绳的《枫桥夜泊》，皆表达了离乡远行的游子行至枫桥，闻见寺钟，便已思乡；高启的《又归吴至枫桥》诗，则表达了归乡人至枫桥、闻乡音时的百感交集。

综上，无论是张继诗的重要影响，还是在枫桥、寒山寺送客、离别、归乡感发之诗，皆缘于寒山寺在大运河古渡口的客观条件，成就了众多名篇佳作，推进了寒山寺以文化兴寺。

历史上的寒山寺历经兴衰毁建。简述之，寒山寺始建于梁天监年间，唐贞观年间寒山子来此茅棚以居，玄宗时法迁禅师在此大兴伽蓝。普明宝塔始建于宋，元末毁于战火。明洪武间，僧人昌崇复建寒山寺，永乐三年（1405）僧人昶修增修寺院；正统己未年（1439）况钟在苏州任知府，重修寒山寺；嘉靖间，僧本寂铸钟建楼阁；万历四十年（1612），明吾建藏经楼，时大殿被毁，到万历四十六年（1618），西流师徒重修寒山寺；清顺治初寒山寺再度衰落，僧人天与勉力维持；清末，光绪三十二年（1906）时任江苏巡抚的陈夔龙重修寒山寺，保护文物古迹；宣统三年（1911）巡抚程德全、布政使陆钟琦再修寒山寺殿堂。（《寒山寺志》）

寒山寺的历代重修重建在很大程度上得益于大运河带来的经济发展。大运河成就了苏州段“枫桥市”的繁荣，“枫桥市”兴旺时被称“五都之市”，天下商贾汇集。寒山寺坐落于此，有了经济基础的保障，文化自然发展，对寺院的重修重建也有大裨益。如明王稚登撰《寒山寺旭公造藏经阁疏》时就写道：“既捐资而造大乘，必募缘而建巍阁。画龙于栋，画海于梁……达官长者之往来，锦缆牙樯，定应宝地修来福；海客胡商之贸易，铜山金埒，都是龙华会上人。挥金不吝，宁无布地给孤；造塔非难，当有聚沙阿育。”

寒山寺的位置优势，令沿大运河往来的商旅、官员络绎不绝，多有乐于捐资建寺者。即使在清末政府衰落时，时任江苏巡抚的陈夔龙还发起新修寒山寺，不仅将殿堂寮舍翻新，还专门辟出碑林、保护古迹，时俞樾为撰《新修寒山寺记》。宣统三年，又有巡抚程德全偕布政使陆钟琦，拓而新之、重建大殿，使寒山寺“焕然一新，长廊精舍，几为吴下精蓝之冠。”（清·邹福保：《重修寒山寺记》）

可以说，是大运河的流经成就了枫桥市的繁荣发展，为寒山寺历代重修重建提供了地利优势。

大运河文化中蕴含了连通、和合、流传、互惠等精神。寒山寺在运河之畔，当代仍以文化兴寺，继续传承着大运河的文化与精神。

 （一）发展和合文化契合大运河精神

大运河沟通地域，融会文化，具有1+1>2的和合共生之效。寒山寺注重发扬和合文化，于2007年成立“寒山寺和合文化研究院”，17年来每年举办“和合文化论坛”，至今已连续举办了十七届。2023年10月14日至15日举办的第十七届和合论坛的主题是“创造历史·和合发展——中国式现代化与和合文化”，其中还专门设置了“大运河文化研究”的分议题，以推动对大运河文化、大运河精神的研究。

2022年9月21日，寒山寺还在和合美术馆举办了 “‘一流奔千年·诗话大运河’历代名人大运河诗赋文化艺术碑刻拓片展”主题活动，共展出大运河相关拓片34幅，旨在让观众透过运河拓片了解寒山寺与大运河的关系，发扬大运河文化精神，弘扬中华优秀传统文化。

（二）保护诗碑承续大运河精神

张继的《枫桥夜泊》诗不仅让寒山寺闻名古今，还使大运河枫桥段备受关注。传唱《枫桥夜泊》诗，保护和补刻诗碑不仅是对大运河文化遗产的保护，还是对大运河文化精神的承续。

据载，寒山寺最早的张继诗碑是宋代王珪所书，遗憾的是此碑早已无存。为补遗憾，改革开放后，枫桥史迹史料陈列馆会同寒山寺遍寻王珪遗墨，终从他的手迹墓志铭拓片中集出《枫桥夜泊》诗之字并刻碑，该碑现立于寒山寺塔院内。寒山寺现存最早的张继诗碑为明文徵明所书，历经岁月沧桑，碑文残损严重，该碑现被嵌在寒山寺碑廊南墙壁上加罩保护。清季光绪三十二年（1906），俞樾重书张继诗并刻碑，该碑现立于寒山寺碑廊内，成为张继诗碑中完整遗存的最早碑刻。此外，无产阶级革命家李大钊于1922年书的《枫桥夜泊》诗，寒山寺依原件尺寸刻碑，该碑现立于寒山别院松茂亭内。还有，1947年12月，与诗人张继同名的国民党元老张继草书的《枫桥夜泊》诗，由苏州名家黄怀觉刻碑，该碑现列于寒山寺塔院碑廊内。改革开放后，刘海粟于1981年应苏州古吴轩之邀书《枫桥夜泊》诗，由时忠德刻碑，该碑现立于寒山寺塔院内。

2015年，寒山寺住持秋爽法师，搜寻、征集、甄选了一百多幅历代书《枫桥夜泊》佳作，刻碑镶嵌在寒山寺塔苑碑廊中，形成了寒山寺诗碑文化、枫桥、运河文化共同发展的和合共生的文化氛围。

（三）钟声连通世界彰显大运河精神

寒山寺发扬诗钟文化，自1979年，在苏州市委市政府的支持下，首创“迎新年·听钟声”祈福活动，至今已连续举办44届。有来自日本、奥地利、西班牙、加拿大、德国、意大利、瑞士、瑞典、新加坡、美国等十多个国家，及中国香港、澳门、台湾和内地各省市的客人参加。

寒山寺还以“寒山和合钟”为纽带，将来自于大运河畔的，象征和平、吉祥的“寒山和合钟”送往世界各地。先后向日本、加拿大、中国台湾、香港等数十个国家和地区捐赠了“和合钟”。“和合钟”连通中外诸多国家和地区，宣倡着人心和谐、国家和睦，世界和平的和合之音，这种连通、和合、交融的精神，也是大运河连通精神的具体体现。

（四）公益慈善惠民弘扬大运河精神

改革开放以来，寒山寺自复建寺院时就力所能及开展慈善活动，惠及大运河沿岸的困难群众。2004年寒山寺成立了慈善中心，2011年寒山寺成立苏州和合文化基金会，不断提升公益慈善活动的规范性和专业化。寒山寺通过基金会开展多元化、持续性的公益慈善项目，积极响应了国家如扶贫攻坚、乡村振兴、大运河文化保护与发展等方针政策，弘扬了大运河互惠互援的文化精神。

综上所述，寒山寺在大运河畔，因张继《枫桥夜泊》诗而闻名古今，大运河为张继，及后世文人于此留下诸多佳作提供了客观条件。大运河的水路交通，也成就了历史上“枫桥市”的经济繁荣，这为寒山寺历代的重修重建提供了重要的经济基础。当代，寒山寺对运河文化的传承与发展，为保护好、传承好、利用好大运河宝贵文化遗产做出了应有贡献，对打造宣传中国形象、展示中华文明、彰显文化自信具有现实意义。

作者：蒋炎洲，南京大学中华文化研究院助理研究员

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