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由于中国传统文化中的儒、道、佛、侠思想均不同程度地排斥性爱，宋明理学则极力地压抑人情，戕害人性，致使我国数千年的封建社会成为性爱文化荒漠化时代。当今一些人受商品经济的冲击和西方习俗的影响，则又出现性爱文化的危机和性爱关系的严重错位。在这样的历史背景和社会条件下，审视一下不朽的古典名著《红楼梦》通过艺术描写反映出来的性文化及其表现形式，无疑具有重要的历史和现实意义。在红楼十二钗中，秦可卿既是一个美丽多姿且温柔可爱的女性，同时又是一个多有越轨行为的乱伦者，书中的朦胧处竟被一部同名电视连续剧揭示得明明白白，令九泉之下的曹公雪芹也颇为难堪。
书中各处描写的秦可卿，曹公从不愿明显地着污一点，真可说是尽善尽美，而对其贬处全用隐笔，让读者自去寻索踪迹。秦可卿与贾珍的暖昧关系，虽说与贾珍的污行垢止有绝大的关系，但自身的风流淫逸，亦有不可推卸的责任。假若细细考察一番她的卧室文化，便可从中探出一些端倪来。她的卧室之所以能凸现在读者面前，与贾宝玉有着密切的关系。在第5回中，因东边宁府中花园内梅花盛开，贾母携一大群人应邀前来赏花。小宴过后，“一时宝玉倦怠，欲睡中觉”，便由秦可卿引着至上房内间，以便好安置这位“宝叔”。宝玉一抬头看见一幅画，画上人物传神，可惜其故事是《燃藜图》，是劝人发愤读书的宣传品，接着又看到了“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的腐儒对联，便顿生反感，不肯在此安歇。于是，秦可卿殷勤地说：“不然往我屋里去吧。”宝玉“点头微笑”。按照伦常秩序，宝玉是可卿的叔辈，且是男性，这种邀约，本已违礼，故老嬷嬷说：“哪里有个叔叔往侄儿房里睡觉的理”，但秦可卿不以为然，这与她潜意识中的对乱伦的理解是遥相呼应的。秦氏笑道：“嗳哟哟，不怕他恼。他能多大呢，就忌讳这些个！”曹雪芹先抑后扬，其用意是想将“上房内间”理学意味很浓的环境与后面描写的可卿卧室造成强烈的对比；另一方面，是如霭理士在《性心理学》中所说的“性景恋”，“有许多操行良好的男子在青年时代曾经探访过女子的卧室”，揭示出贾宝玉想一入可卿卧室，所表现出的窥探性的心理特征。刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：“这里好！”秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。于是众奶母伏侍宝玉卧好……（第5回）
这一段文字，可说是传神极了。欲写性意味很浓的卧室，先描绘那股让宝玉“眼饧骨软”的“细细的甜香”，使他首先在嗅觉上感觉到一个女性卧室的带有刺激性的气息，掀动他的情绪之波。这是因为，“惟有嗅觉最配叫做想像力的知觉”，“嗅觉的接受暗示的力量是最强的”(霭理士)。宝玉的“眼饧骨软”，可以说是一种对于性的敏感。接下来，再写宝玉的视觉感受。他看到了什么呢？唐伯虎充满春情的仕女图，秦观的缠绵绻缱的联语，以及与一些古代美女的风流韵事相关的物件。贾宝玉是喜欢读闲书的人，这些物件的启发性与象征性，使他想起武则天的淫逸传闻，赵飞燕的婀娜舞姿，杨贵妃与安禄山的淫狎故事……然后宝玉身体与“西子浣过的纱衾”和“红娘抱过的鸳枕”相触，这房间，这榻，这帐，怎能不令一个年轻的男子心旌摇动，不能自已。这种种细致的描述，既渲染了可卿卧室强烈的性景观及性意识，同时又暗示出其生活的淫靡奢侈。对于正处在青春期的宝玉，无疑充满了新鲜的诱惑，充满了性的启蒙。或者说，是一个具体的女性世界，对一个情窦初开的少男的全身心的征服。宝玉在可卿卧室中“惚惚地睡去”，于是梦中出现了一个“太虚幻境”，出现了警幻仙子，出现了秦可卿……梦中情景正是现实情景的对应，而且这是一个充满了性爱的梦，这个梦不过是对可卿卧室的性文化及宝玉蓦然开通的性心理的一种复述。正是这个充满性爱色彩的梦，导致了宝玉一种具有人生启蒙意义的遗精。“袭人伸手与他系裤带时，不觉伸手至大腿处，只觉得冰凉一片沾湿，唬的忙退出手来，问是怎么了。”（第6回）霭理士在《性心理学》“性爱的睡梦”一节中说：“至于这种人，在睡梦的时候，自动恋活跃的结果，会引起性欲亢进，在男子更会遗精，则毫无疑义的是一个十分正常的现象。”梦毕竟是梦，不是真实，但却使宝玉在性问题上迅速地觉醒，当晚便“遂强袭人同领警幻所训云雨之事”（第6回），发生了第一次切切实实的性关系。
