岳飞“九要论”一要论
（原译文对照）
[原文]散之必有其统，分之必有其合。故天壤间众类群俦，纷纷者各有所属；千汇万品，攘攘者自有其原。
[语释]零散的东西必有它们的统属，分开的东西必有它们的集合。所以天地之间各种各类事物纷纭都分别有它们的所属，万千品类头绪繁多而必有其本原。
[原文]盖一本可散万殊，而万殊咸归一本，乃事有必然者。且武事之论亦甚繁矣，要之诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。
[语释]因为一种根本的东西可以散开成为万千种特殊的事物，而万千种特殊事物都可以归结于一种根本东西，那是属于必然的范畴之内的。况且武艺之事，理论很繁多，总起来奇异莫测的变化，不论到哪里，没有不在于状态或趋势的；不论到哪里，没有不在于气的。虽然事物的状态或趋势不尽相同，但它们的气则可归结为一类。
[原文]夫所谓一者，从首至足，内之有五脏筋骨，外之肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚而一贯者也。
[语释]这里所说的一，就人体说从头到脚，内部有五脏、筋络和骨骼，外部有肌肉和皮肤，五官和身体各部位都联系连接长成含一种道理在内贯串的整体。
[原文]击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相随。
[语释]击打不会使之分离，牵拉不会散开，躯体上部下部的配合，下部动时则上部领，上下部都动，中间部位进攻，中间部位动作上下相配合，内外相联，前后为用。
[原文]所谓一贯，乃斯之谓，而要非强致袭为也。适时为静，寂然湛然。
[语释]所谓一种道理贯串，就是指的这个情况，而决非强迫致力和单纯模仿。时间方面的恰如其分就是“静”，安静而又精深。
[原文]居其所而稳如山岳，直时为动如雷如崩出也。忽尔疾如闪电，且宜无不静，表里上下，全无参差牵挂之累；宜无不动，左右前后，概无遁倍犹豫之部。
[语释]处在那个位置稳定如高山；当一动时动作如雷崩而出。忽而快得像闪电一样，而且全身无处不静，身体内外上下没有差错不齐的毛病，而且也应该全身无处不是动态的，身体左右前后，一点也没有回避和不知所至的地方。
[原文]洵若水之就下，沛然莫御，砲之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌办，不期然而然，莫之致而致，是岂无故而云然。
[语释]实在象水向低部位流动无法阻挡，象火炮由内部引发，快速得不及掩耳。不需估量不期而遇，自然而然，难道是无原因而据说如此吗？
[原文]乃气以日积而见益，功以久练而方成，揆圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功。
[语释]这是气以逐日积累的好处，功夫以长期锻炼才能够成功，得高师系统传授，见识广博、努力学习以后，才能达到突然明确贯通的境地，不能取消深入研求于前后的功夫。
[原文]故事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，历阶以升，循序而进。而后官骸肢节，自能通贯，上下表里，不难联结。
[语释]所以事不论难易，功夫只有持之以恒循序渐进，然后身体器官自然能通达连贯，上下内外，不难成为整体。
[原文]庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。
[语释]以至于零散的东西被统属，分开的东西被合一，四肢百体，最后成为完整一气而已。（孟乃昌）
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