偃师文旅故事｜王弼墓与王弼故事
文摘
2024-11-22 18:09
河南
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王弼墓与王弼故事
正始十年（249年）秋，年仅24岁的王弼死于时疫。王弼墓位于洛阳市偃师区山化镇东屯村。2020年山化镇东屯村委会对王弼墓进行重新修缮，并在墓园周边建立了文化广场，方便人们祭拜和瞻仰。![]()
王弼（226年249年），字辅嗣，魏国山阳（今河南省焦作市）人，其继祖父王粲，是“建安七子”之一，文学成就很高，深受曹操等权贵器重，被推荐为侍郎等职。王弼从小受其家庭教养，雅好读书，学识渊博，少年即享高名，爵封偃师伯，这是历史上第一个以偃师为封地的爵位。王弼与何晏等人同开玄学清谈之风，世称“正始（曹魏齐王曹芳年号）之音”。他是三国曹魏时期著名的经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物之一，曾为《道德经》与《周易》撰写注解。王弼出生在世代书香之家，从小受到了良好的教育，年纪未上20岁时，对哲学问题已有了相当深度的研究。对已成为时尚的玄学思想，也作过深刻的思考。所以，年轻的王弼在当时已小有名气。有一天，王弼去拜访他的父辈裴徽。裴徽当时虽然只是个吏部郎，但在思想界却享有盛名。裴徽一见王弼，就很惊异，竟至马上把当时哲学领域的尖端问题向王弼提出来，他说。“夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老予申之无己，何邪？”（《世说新语·文学》）这是关于有与无、儒与道、名教与自然的关系问题。看来，当时立学对贵无的理论已经确立，但对其中纷然杂陈的现象，它们之间的关系，尚未得到妥善解决。用学术界尚未解决的问题去问年轻的王弼，足见裴徽对王弼的看重了。王弼则根据自己的研究和体会，明确而又简洁地回答说：“圣人体无，无又不可以为训，故言必及有，老、庄未免于有，恒训其所不足。”（《世说新语·文学》）圣人指孔子。玄学家既尊孔，又崇老，可见当时儒道合流的事实。王弼的回答，就照顾到了当时以儒学为核心的传统的价值观念，妥善地摆正了孔子与老子的地位，把儒道融为一体。他认为，无与有、本体与现象，结成了一对反复循环的关系。“无”不可以直接训说，必须通过“有”来阐明。孔子由于对“无”有了深刻的体验，尽管从不说“无”而只谈“有”，但处处都揭示了那隐蔽着的宇宙本体——无。而老子对“无”直接训说，却只停留在“有”的现象领域，而不能上升到高层次的体“无”的境界。这就把前辈学者的研究向前推进了一大步，建立起以无为本，现象与本体相结合的哲学体系。从王弼胸有成竹的回答来看，他己对老子作了深入的研究。其实，此时，年轻的他曾对《老子》作了注。这件事很快就在学术界传开了。不久，倡导玄学的首领、任吏部尚书的何晏，本来早已提出“以无为本”的本体论思想，却未能解决现象与本体之间的关系问题。他本打算自己亲自注释完《老子》-书。一听到王弼为《老子》作注这消息，就迫不及待地亲自去见王弼。年轻的王弼面对有名的何晏，毫无忌讳地将自己注《老子》的主要思想讲给何晏听。这一讲，本是学术探讨、晚辈向长者讨教的意思，岂知王弼用那善辩的口才，滔滔不绝地讲出许多精辟的见解，这些问题又恰恰是何晏赶不上的地方。此时倒像是王弼在向何晏讲学了，把何晏听得哑口无言，无法辩驳，只能“诺诺”称是，更不能拿架子以长者的身份阐说自己的观点。何晏回去后，不再作《老子》注，而把自己的思想写成了论文《道德论》。《太平广记》载，三国归晋盾，20多岁的才子陆机从原来吴国的都城建康（今南京）去西晋的京城洛阳。千里迢迢，迤逦来到洛阳偃师城东。遥望偃师城尚远，但天色已经很黑了。陆机看见路边一片灯火，于是前去投宿。他看见一位少年，相貌俊秀，身边放着一本《周易》，正在玩投壶的游戏。魏晋时代玄谈风气极盛，看见《周易》，两人便热烈交谈起来，有相见恨晚之感。少年见解深邃旷远，“妙玄微得”，陆机自叹弗如，无言以对。次日一大早，陆机便告辞向偃师进发，进入城中，投宿一家客栈。问旅店的老妇人，昨晚我在城东所宿何处？谁知老妇人竟对他说：偃师城东并没有村落，只有一座偃师伯王弼的孤冢。陆机闻言大惊，赶紧返回原地查看，果然如老妇所言，但见王弼墓上大树蔽日。这才恍然大悟，昨夜遇到的“少年”是王弼的鬼魂。早逝的王弼化身“少年”与陆机相见，谈玄说道，上演了一幕青年才子惺惺相惜的传世佳话。
