所谓朝贡，又称进贡，是一方将财富以某种形式给予另一方，以表示顺从或结盟，尤其是君主国里臣民献上礼物给君主，或藩属国也会向宗主国献上礼物。通俗的来说，就是小弟拿着礼物定期来看大哥，大哥不能让小弟吃亏，空着手回去，就给予很高的回礼。不知道有没人和我一样，被以前的清宫剧毒害，曾幻想过天朝上国，万国来朝的壮观景象，皇帝高高在上，睥睨一切，天上地下，唯我独尊。而事实上，根本没有什么万国来朝，所有的朝贡都是来自老百姓的痛苦之中，只是朝廷为了向外显示自己的文治武功，天下第一而已。最近读完张宏杰的这本《朝贡圈》，彻底粉碎了我对万国来朝，地位尊崇的画面。也发现古代的朝贡真的是太有意思了，妥妥的打肿脸充胖子，死要面子活受罪。两千多年来，东亚文化圈之所以能够井井有条，是因为这个世界有一套独特的礼仪制度，那就是“朝贡”。而朝贡圈里有一位至高无上的“共主”，那就是中国皇帝。“朝贡”的存在，使得这个圈相对稳定，但同时又波涛汹涌。通过这套朝贡体系，各国与中国之间保持着频繁的交往，中国式的政治体系和文化观念被慢慢传播，在千余年间被逐渐编织成了拥有统一文字、统一价值观的“文明”世界。这本书通过详述朝鲜、琉球、日本、越南等九种不同的朝贡类型，为读者呈现人类历史上持续时间最长的国际秩序的内在运作机制。朝贡秩序下的“美丽旧世界”，恭顺与臣服的的表象下隐藏着野心和计算。了解朝贡体系的“表”和“里”，“名”与“实”是我们认识中国史和东亚史的一个关键。以中华文明为核心的东亚文化圈建立的这套独特的礼仪制度，构建了一个拥有统一文字、统一价值观的“文明”世界。独一无二的“国际大家庭”模式，是中国传统外交体系的实质。从朝贡圈和秩序来反过来关照我们的文化，是一个很不错的角度，从和四邻的关系中寻找中国。在构建传统中国的世界秩序这一宏观的背景下，寻觅背后的野心和计算，臣服和背叛。国家之间的关系也并不是不断变化的，貌似一番平静的朝贡世界体系下，暗流涌动，充满了反复和算计。复杂的关系背后是各方势力的权衡和妥协，不同党派之间，不同国家之间，那些看似不可思议的事件背后有着可以严谨的逻辑。 比如和朝鲜的关系，自古以来就是中国的大孝子，是朝贡圈的模范生。朝鲜是朝贡圈里的模范生，自明朝时期朝鲜建国后，就一直努力维护着与中国的关系。朝鲜与大明的关系，就像儿子与父母的关系。中国是一位慈母，朝鲜紧靠着中国，如同婴儿被母亲抱在怀里，有恃无恐，特别安心。在万历年间，朝鲜被日本攻占，大明派遣大军帮朝鲜击退了日本人，收复了失地。从此朝鲜便对大明忠贞不二，当清朝当家做主后，朝鲜依旧视清朝为胡人之国，自认为中华传承正统，一度想要反清复明。但是大明朝也因为这次的战争，导致无力去抵抗边疆的战事，被大清朝所灭。所以也有人说，大明的灭亡其实也是朝鲜间接导致的。让我不得不想起抗美援朝，在中国刚刚建国的时候，各方面都不稳定，中国仍倾尽全力，将美国佬打回了三八线以外，多少将士好男儿战死沙场。日本真正归属朝贡圈不过百年左右，大部分时间不甘处于中华之下，但因经贸往来需要，也曾放一只脚在朝贡圈里。
日本是世界上最矛盾的，在“崇洋媚外”的同时，他们内心中的自尊乃至自负甚至比世界上其他大部分民族还更多一些，唐代是中日关系的高峰。但在他们的思想中，派遣到唐朝的使者不是朝贡，而是访问，刻意回避了“朝贡”二字。到了大明，在朱元璋两次遣使去日本的时候，日本的反应是拒绝朝贡，甚至杀戮使者。在朱元璋死后，朱棣和侄子在争夺皇位的时候，日本就派人带着空白的文书来到中国，谁赢了，就跟谁好。但是他们一方面想要得到利益，一方面又不想低人一等，所以始终保持着暧昧关系。而且日本从大明开始，就一直狼子野心，认为自己是世界的中心，意图先侵略朝鲜，然后再入侵中国，图谋更大的世界。在壬辰战争结束后，日本战败，龟缩回岛内，才有了几百年的和平时候，直到清末民国时期。日本这个国家从古至今就是野心极大，倔强却又自负，难怪他们总喜欢修改和删减历史。他们表面上对着中国毕恭毕敬，称臣进贡，甚至国王亲自带队来朝贡，但对内又暗自称帝，自认为是中华文化的继承者。他们建立自己的亚朝贡体系，通过武力去征服周边的国家，征伐胜利后索要大量的贡物。通过不断扩张，越南从红河流域的小国变成了中南半岛上的大国。还有一个口气更大的国家，缅甸，不但自认为自己的国家位于天下的中心，甚至还是宇宙的中心。在缅甸人的观念里，缅甸国王是宇宙的主宰，是大地上一切的主人。但你能想到吗？在明清时代，缅甸的国力是很强大的，他们全民皆武，扛起锄头就能打仗，打到哪，就在哪种地。他们虽然自大，与中国关系最为疏远，朝贡只发生在他们四分五裂的时候，只要统一，就不会向中国朝贡，还要向中国扩张。古代世界中存在过几种世界秩序，除了西方的罗马帝国秩序外，还有中国文化圈的朝贡秩序，阿拉伯世界的伊斯兰秩序、东南亚的曼陀罗秩序。罗马人认为，他们之所以能统治世界，是因为罗马文明是世界上最伟大的文明，罗马不仅武力强大，其法律体系的周密和详尽也是举世难匹的。阿拉伯世界的国际关系准则基于《古兰经》，因此伊斯兰秩序具有世界性。它以二元对立的思维方式把世人简单地区分为穆斯林和非穆斯林，把世界分为“伊斯兰世界”和“战争世界”。东南亚的“曼陀罗秩序”是由梵文翻译而来，有“圆圈”“坛城”之义。印度教认为世界的中心是须弥山，围绕着须弥山的是四块大陆，更外围则由环形大海和山脉包围。所以东南亚大国几乎都把自己想象成宇宙的中心，竭力将周围的国家纳入曼陀罗体系，因此战争频繁。古代的世界体系有明显的共性，那就是民族自我中心主义和等级性，所有的体系都是不平等的。因为中国将国际关系比拟为家庭关系，在朝贡制度中兵部追求经济利益，反而承担经济损失。朝贡体系建立在严格的礼仪规范之上，对藩属国义“怀柔”为主，充分尊重其领土和主权，实际控制力不强。阅读《朝贡圈》让我对中国古代的外交政策有了更深的理解。特别是作者对朝贡体系中权力与礼仪的平衡分析，让我对古代政治有了全新的认识。朝贡体系不仅仅是一种政治行为，它更是一种文化现象，它体现了中国古代对“天下”概念的理解和实践。这种理解超越了简单的国与国之间的关系，而是一种更为复杂的文化和政治互动。作者：阅微伴读，专注于个人终身成长，喜欢阅读和分享，用温暖的文字陪伴您一起成长！
我是阅微，80后大龄未婚单身男青年
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