本文摘自韩鹏杰的《道德经说什么》。
十八 十九
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
经典本：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
楚简本：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
译文：
大道荒废了，就有人站出来提倡仁和义；智慧、谋略、心机被推崇，就会有大奸大伪；六亲不和睦了，才会看出慈父孝子；国家昏乱之时，才会看出谁忠谁奸！
（为政者）弃绝智谋算计和巧言令色，对百姓是有百倍之利；弃绝投机取巧和功利之心，那么也就没有盗贼之行；弃绝虚伪和焦虑，百姓方能复归于孩童般真实。当然，仅仅以这三个方面作为规定条文还不够，还要经常有师来耳提面命地嘱托为政者：要内怀纯朴、表里如一，要减少自己私欲清静为政。
十九章系后学者借老子之名攻击儒家之语，属于窜入，故按楚简本重新梳理，正本清源。现在来看第十八章。当年老子写《道德经》的时候，是用楚国的文字刻成的。这本书当时没名字，也没分章，是后人把它分成九九八十一章。所以大家一听就知道，这为了应九九归一，九九八十一。所以有的本来是一章的内容，你比如说第十八章、第十九章是一章的内容，第二十章开头这四个字“绝学无忧”是第十九章里边的内容。当年河上公，汉初的时候，这个人年纪就蛮大了，这个人把它分章的时候，为了应“九九八十一”，第十八章第十九章一章内容，他强行拆成两章，而且本来明确的属于这一章的内容“绝学无忧”，他又给放到了第二十章。所以这本书，我们尽管选的是经典本，但它本身也有这种字数，有这种碎片化的倾向，大家要注意。所以，后来清朝的启蒙思想家魏源就把它分成六十八章，像这个都是合并到一块的。我们现在虽然用八十一章的本子讲，但要明确的是一章的内容，我们在讲的时候也把它合并到一起。
这几章讲的事情是什么呢？大家知道老子讲两个字“道”和“德”，这两个字是有历史顺序的，因为按照老子的理论是，有“道”的时候，德就可以不用去管它，“道”没有了就得提倡“德”了，“德”没有了就得用“法”了。他说这是一个历史发展的进程，因为在当时老子就已经看得出来了，叫“大道废，有仁义”。大道没有了，大家就起来提倡仁义了。道家对儒家的仁义之说，他还是有看法的，但也不是绝对的反对，为什么呢？没办法。越缺什么越提倡什么，这就是这两章的核心的逻辑。一个社会天天提倡道德的时候，证明什么？证明它道德已经滑坡了。一个社会天天讲要关爱妇女的时候，就证明妇女的地位出问题。什么时候三八妇女节取消了，那就说明妇女的地位真的提升了一步了，什么时候教师节没有了，证明教师地位真正提高了。现在每年都过三八妇女节，每年都过教师节，就证明现在你还处在弱势群体。所以这个是老子的逻辑，就是说，按照历史发展的情况上来讲，有道的时候就不需要德，有德的时候就不需要法。这个德就是儒家的仁义，儒家的用法。你看不就是这样嘛，在战国时代大家都敬于气力，所以韩非子讲中古敬于仁义，就是春秋时候大家还讲仁义，现在敬于气力，就开始用法了，谁力量强，谁孔武有力，谁个大，那天下就是谁的。
这不就是一个逐渐衰落的过程嘛。西方有一种理论叫“黄金时代”，“白银时代”，“青铜时代”，“黑铁时代”。它是在讲历史发展的进程，一代不如一代，越来越衰落。老子的感慨也是这样，以前这有道的时候不需要，现在大道废，有仁义，大道被废止了，没有了，所以大家开始提倡仁义。孔孟的仁义不行了，韩非子就提倡法，这是他这个里边讲的真正要表达的意思。所以“大道废，有仁义；慧智出，有大伪”。大家都讲智慧就是巧智，是挺好的，可是大家知道这人一有了智慧，觉得自己智慧高了，心眼多了，就开始想骗别人了，就开始想琢磨别人了。很多懂得运用智慧来骗人的人，就成了最大的伪君子，包括我们说历史上像王莽那样，后人感慨：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”现在我们说周公吐哺天下归心，当时很多人认为他就是抢周成王的位置嘛，就是奸臣。假使当时那时候周公大家都骂他的时候，他那时候没了，谁知道他是忠是奸。王莽当初未篡的时候，礼贤下士，所有的事情做得都非常的妥当，结果篡完权大家才知道他是一个什么人。所以这个事情“慧智出，有大伪”。这就是老子讲问题的方式，他说任何一件事情都有它的两面，你千万不敢说这件事情绝对好，或者绝对不好。就智慧这个事儿。大家都在努力地培养，让我们更有智慧，可是智慧的另一面不就是欺骗嘛。想骗人的人不都是认为自己智慧高巧智高嘛，能力强嘛。慧智出，有大伪。
下边讲的这个就跟我们日常的关联比较密切了。六亲不和有孝慈。如果大家原来在家里做的都是这个样子，对长辈很好，对父母很好，都很孝，那提倡什么孝？大家都孝，提倡它干吗。就像我们经常说那句话叫什么？这是我应该做的，我们都应该这样。现在为什么提倡孝？为什么提倡慈？因为有的人他就不是慈父慈母，有的他就不是孝子，乱了套了，家里六亲父母、夫妇、兄弟，六亲不和，才有孝有慈这回事。“国家昏乱，有忠臣”，大家想不是这么回事，你看我们讲历史上那些忠臣，包括像岳飞，他们这些人，不都是在国家混乱的状态下显示出来的吗？天下和平的时候看得出谁忠谁奸呢？我们经常讲，你这黄金得靠火炼，就这个才显示出来的。国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈。重要的是他要讲的前面那两句。大道废，有仁义，如果真的大家回归大道了，仁义都是大家做的正常的事情不用提倡，大家都是这样。“慧智出，有大伪”，大家都返璞归真的时候，互相以诚相待的时候，没有必要那么多的虚与委蛇，也没那么多的伪事了。
所以应该怎么做呢？绝圣弃智。大家知道三绝，在禅宗的话语里叫截断众流，这就是开头就像霹雳闪电一样，如果我们大家觉得我们都应该向圣靠拢，向智者靠拢，向仁义靠拢，可你看这章的“三绝”：第一条“绝圣弃智”，把这些什么圣、智，这些他们提倡的这些东西，你把它们都去掉，大家不需要这个。“民利百倍”——真能做到这一点的时候，对人民来讲是最大的福音。“绝圣弃智，民利百倍。”第二条“绝仁弃义，民复孝慈”——不要提倡仁义。你一提倡大家觉得那个东西做起来很难，太高了，这时候大家应该做的，日常就该为的事情，没有什么特殊的，这就是自然而然的事情。“绝仁弃义，民复孝慈”。他做到孝慈了他自己都不知道。这个就是日常应该做的事情嘛，大家都应该这样，不这样才不正常。正常现象，你一提倡不就是不正常了吗？正常现象，不这样做才是不正常的。又复归到了有道的时候，那种孝慈的状态。第三条“绝巧弃利，盗贼无有”——大家都不追名逐利，当然这是个理想状态了。让投机取巧之人无以可为，就像我们前面第三章里面讲的内容一样。你这样使夫智者不敢为，则无不治，现在绝巧弃智，让他们投机取巧的人，大家都不把这个当作一个该追求的目标，大家都不愿意这样做，这样做的人也没有立足之地。“绝巧弃智，民利百倍”。
有的这些我们叫“惊人之语”。听了就觉得这个简直就是我们没有想到的。这在禅宗里边话头就叫“截断众流”。所以“此三者以为文不足”。这三者是：“绝圣弃智”，“绝仁去义”，“绝巧弃利”，是说这三者作为制度来讲，章程来讲还是不足以治国，因为这只是“破”。把这个仁义破掉，把三者破掉还不足，不足以作为治国，以为文则不足。我们讲以前这法令它是公布的，以为文则不足，还应该怎么样呢？另有所属，还得找到正确的方向，让大家思想精神有个归宿。因为我们经常讲，你看大家发微信时候经常说，唉！心“哈”了。陕西人的这个“哈”嘛，就是“坏”的意思。“心坏”了——什么制度都没用了。所以先思想有所属，这是老子给提出来的正确的方向，后边这个是他针对上边提的内容，他给我们认为应该是我们另有所属的方向，应该“见素抱朴”。
以前我那个时期有个作家叫张炜，他的小说《古船》后来拍成了电视剧。《古船》里边有个人物，喜欢道家的思想，给他两个儿子起名就是“隋见素”，“隋抱朴”。魏晋南北朝的时候，道教里边的一个重要的人物葛洪，在杭州，葛岭炼丹的葛洪，自号“抱朴子”，他的著作也是《抱朴子》。屠呦呦，青蒿素的发现者，她就是从这《抱朴子》里边得到的启发。“见素抱朴”——很多人喜欢用这个来作为自己的座右铭，包括作为自己的名字，你让大家回归到这种敦厚朴素之心，不要很巧智，不要很多花哨的东西，最后返璞归真，见素抱朴，这让大家另有归宿的两点，“见素抱朴，少私寡欲”。
道家是不是禁欲思想？不。道家是说现在我们其实欲望太多了，私心太重了。人都有私心，有欲望，但是不要欲望膨胀，不要欲壑难填，不要私利，什么事情都只考虑到自己的私心私利，所以少私寡欲。说白了，人生两种方式，要么你做加法，不停地增加增长，要么做减法。其实有时候我们的欲望少一分，私心减一分，其实幸福也多一分，它两个是殊途同归的。所以一个就是“见素抱朴”，一个是“少私寡欲”，还有一个“绝学无忧”。把上边这些东西，断它。这不是已经讲了吗？绝仁去义，绝巧弃智，把这些东西去掉。前边讲的此三者，圣智、仁义、巧利，把这些东西去掉，那么这就是另有所属，说白了就一句话，返璞归真，让大家心都回归于简单而朴素。
这个问题，如果大家觉得讲半天还不是很透彻的话，我给大家说一个咱们关学的人对这个问题的领悟。陕西西安这一带的学问在历史上就属于关学。我们在历史上相当长一段时间是处在四关之中的，所以叫“关学”！函谷关，武关，萧关，大散关，处在关中。关学里边三个重要的人物，一个是宋朝的张载，字子厚；一个是明朝的冯从吾，冯少墟；一个是清朝的李顒，李二曲。那么张载讲的理论就不说了，大家都知道，“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。张载认为天地其实都是一体的，所以民吾同胞物吾与也。大家都是同胞，万物都是朋友，都是平等的。这是张载。
那么跟这章关联最密切的关学人物的领悟，就是明朝时候的御史冯从吾，他就在关中书院教学。关中书院是冯从吾建的。原来这地方是个寺院，就是现在西安南门那个地方，文化一条街那个地方。现在门口不还是关中书院嘛，他就在那宝庆寺讲课。你别看陕西人外表挺粗糙，但陕西人有一点——他对知识很尊重，这是历史上的文化传统。所以冯从吾在宝庆寺讲学的时候，听者千人，后来这寺院装不下了。好朋友们和官府给他修了一个关中书院，在此讲课。冯先生对中国文化的领悟的学问只概括为一百〇八个字，而这一百〇八个字，最后就剩下三句话了。冯先生认为古往今来的大学问，其实都不出乎这三句话。第一句话，“做个好人”。第二句话，“存点好心”。第三句话，“行些好事”。大家看，这里边没什么仁和义吧，没什么巧和智吧。这就是大家应该做的，你做个好人，身正心安魂梦稳。行些好事，天知地鉴鬼神钦。存点好心，行些好事。你看不就归到最原初的人的心灵的状态，“见素抱朴”——朴素，“少私寡欲”。“绝学无忧”——不要学那么多的，天天学这些东西，倒把人搞乱了！道家认为人的本心便是真心，人的真心便是朴素之心，人的朴素之心便是少私寡欲。这个是最大的学问，不要为外在的花花绿绿的纷纷繁繁的那些学问所蒙蔽。
所以为什么大家到最后会读的书，会“由博返约”，越读越少，其实到最后伴随着我们人生的也许只是那一两本书，也可能到最后只剩下一篇文章，也可能到一生最后只剩下一两句话。真传一句话，假传才万卷书。所以我在前面说，你不管这古代的先贤哪一句话打动了你的心灵，拨动了你的心弦，令你想要击节赞赏，深得吾心，一定要持而保之，那可能才是你一生与之相伴随的，真正有智慧的，有价值的，有内涵的寓言。
二十
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。——《道德经》
译文：懂得道的学问就不会有那么多的忧烦了。真心同意与阿谀奉承，外表看起来能有多少差别呢？行善行恶又怎么能明确辨别呢？大家都敬畏的不能不去敬畏！这里面的智慧简直是没有边际啊！
宫庭里的人啊，都高高兴兴地去参加盛宴，去登春台赏景，我却独自淡泊没有一丝不难的征兆，就像婴儿还不知道笑一样。风骨刚健的独自站立而不站到任何一队。众人都有可夸耀的富有，可我却感到自己有那么多的不足。我是多么愚而笨啊！世俗中人都明察秋豪、斤斤计较，而我总是闷声不响、吃亏似无所知，淡定从容就像平静的大海，力量无尽就像无形的长风。俗人都好像知其所以，而我却似冥顽鄙陋的乡下人。我总和这些人不一样啊，我把奉养大道看作是最珍贵的行为。我们下面就来讲第二十章，得道者的自画像，或者明确地说，就是这位老先生的自画像。大家了解这一点，很多东西解释起来就相对来讲容易点，要不谁也不知道这一章在讲什么。先讲这是“绝学”，也就是高级的学问，绝学无忧，了解这个学问则是智者，智者无忧。按道家的说法则是有道者不忧。接着老子在这个地方讲说，“唯之与阿，相去几何！”我很认真地听，你讲得对。你讲得太好了，老师你简直就是大师。这个能听出来是真心钦佩还是阿谀奉承吗？语气都是一样，讲的话都一样，相去几何，这差别到底有多大？谁能够鉴别出来呢？“唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何？”这个我们大家都知道，善恶，我们经常讲惩恶扬善，老子就讲善和恶这个事不也是这样吗？“相去若何”，也是想说“几”的意思，换了一个字意思都一样，这两者之间到底有多大差别？
我们以为自己做了一个善事：我看一个人走路踉踉跄跄的，浑身是血，那个帮他到医院里边了，然后说这人走的时候我们还给人叫辆车，结果这个人是逃犯——我到底做的好事还是坏事？现在大家在街上开车，有很多人拿着布啪啪啪给你擦两下，然后跟你要钱，给，人得行善嘛，好家伙，每次都有人给他，他天天在开车的地方要，哪一天出车祸了，你做的好事还是恶事？这个东西你能够判鉴别吗？你以为做了好事，里边其他的也可能是祸事，那这事到底怎么办？你看一个人这样给大家讲，这样的人我们觉得很讨厌——说我今天做了个善事。你怎么知道是善事——我帮了一个人。你帮的那是好人还是坏人，你知道吗？
所以这个东西看老子的答案，老子给这个答案“人之所畏，不可不畏”，这个社会有它一些规则，这是大家公认的规则，大家都按照规则做，你就按照规则去做。大家都说是黑的，那个东西是黑的，你非得说白的，你非得跟大家反着来，别人说什么你都好像高人一头一样，跟大家强辩，这样的人其实就不好了！所以我们经常讲顺应，叫做“外圆而内方”，叫做“与世推移，人之所畏，不可不畏”。大家都公认的事情，都遵守的事情，你为什么不遵守？我课堂上为什么要遵守你老师纪律，你在这讲课，我在这玩了咋了，我自由我愿意。“人之所畏，不可不畏”——为什么要敬重父母，有什么可敬重的，父母照顾我们是应该的，我还不愿来到这个世界，让我来到这个世界受苦。我尊重他，我不骂他一顿就好了。你这人不对吧，人之所畏，不可不畏，连这么一个思想高深的人，最后给大家的解决的答案，那你也就知道在没有更高的解决的答案了，不要老在这个事情上纠结，按照公认的规则来，你管他是好人是坏人。你觉得做了一件好事，当你不知道的情况下，你已经把善事做了，在你的心里无愧嘛。
我觉得有一件事情对我影响很大。一个人走在路上的时候碰见要饭，就给他施舍的钱，旁边人告诉你给他干吗，那是个骗子！然后这人说他是不是骗子，与我何干？我把我的事情做了。这是我的心里边散发出了一种善，一种能量。我做了，去追究那个有什么意义？
这就是我们很多人做了善事之后还去“追究”。甚至有人没做，为了平衡自己，也要追究人家，去追究人家种种不足，种种的不好、欺骗的行为，诸如此类。其实，这个做法不敢说不正确，起码这是不厚道的。“人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉”。对吧？这个道理无边无际，没有尽头。不敬畏大家公认的划出的道。一直探讨下去这个道理可是无边无际，也就是荒兮其未央哉！
所以有些事情我们要顺应常理，下边该讲他的自画像了，既然是这样的，那大家怎么做？我怎么做？“众人熙熙，如享太牢，如登春台”。“熙熙”就是欢乐的样子。大家都很欢乐，很高兴，像春天来的时候登台旅游一样，郊游一样，像享受盛宴一样。“太牢”——以前请客宴客的时候把那牛羊都关在那个圈里，关在太牢里，等祭祀的时候用，这个时候大家享受这个盛宴，别人都是这个样子，就像去赴宴一样，像登在高台上享受和煦的春风一样。大家注意，这个“熙”字非常有奥妙。本来这个熙字大家直接看了，好像是一个非常好的字，可是在中国文字里边，大家还知道一个词叫“熙熙攘攘”，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。在中国的文字里，这个字里边是吉凶各半，这并不是一个完全好的字眼。老子用这个字其实两边的意思都在，如享太牢，如登春台，我却非常淡泊，其未兆。兆就是兆头，我就淡泊，没有这个方面征兆的表现，大家都很高兴，我没觉得高兴，哪怕他说他不去参加盛宴，没有跟大家一起登高台，其实隐含的更深意思是“其未兆”。我哪怕去了，我也没有这个样子，我也不会感觉到特别高兴。我也不觉得这个是特别兴奋的事情。我感觉到是非常的平和平稳淡泊。
就是把自己跟别人在做区分，像什么样呢？“如婴儿之未孩”，你不要说还没有婴儿没有变成小孩，这就成了鬼话。这个“孩”就是笑声，就像这婴儿还不知道笑一样，不知道笑，没有征兆，按理说大家高兴的时候，这么好的事情，对大家都觉得很好的，不去了那就悲伤了。我不去也不悲伤，人家不叫我，不叫就不叫，独处也是一种智慧。那叫我去了，我也不会感觉到特别高兴，一副受宠若惊的样子。
比如那个人叫大家吃饭，遇见熟人都不敢问，你这一问就出事了。你也去，咱们一起走。你去干啥？那谁吃饭没叫你吗？坏事了。你这就不厚道了，真没叫的话，那边人也怨你，这个人还怨他。所以我觉得有的人就是这样，你看吃饭他也不想去，但是不叫他心里无限地不舒服，就觉得被冷落了，老子就讲你不叫我，我也没什么悲伤的，你叫我去，我也没什么特别高兴。如果保持内心这样的一份淡然、一份淡泊，“儽儽兮若无所归”。这个儽字太难认了，用“磊”也可通假，就是我好像很闲散的样子，好像是无家可归，“儽儽兮若无所归”。为什么？因为有道的人以天地为家，觉得到哪都很好，所以这个时候好像别人看着我个样子，就像当年魏王看的庄子那个样子，觉得他穷困潦倒一样，他自己不觉得这样。好像又不是，好像无所归，其实心里边对这个事情不在意。这个事情怎么解释最好呢？夏丏尊评价李叔同，弘一法师。说这个人是个什么样人呢？好。什么他都说好。穿着草鞋，他说好；吃着咸菜，又咸又苦的咸菜，他说好；吃着不好的东西走着不好的路，住着什么不好的房子，都说好。他觉得无比的有滋味，就是这样。别人觉得好像你整个一个无家可归的样子，没人喜欢的样子，没人照料穷困潦倒的样子，但是自己内心却觉得很坦然。
老子在努力地给自己画像，或者说在给得道者画像。“众人皆有余”，大家都觉得东西很多，都好像有剩余一样，“而我独若亏”。很多版本注音为遗留的“遗”是不对的，它音义都同“匮”，也就是缺少，而我独若亏，大家都好像东西很多，知识很多，我就好像不足一样，每个人都觉得自己不得了，自己什么东西都可以给别人，好为人师，什么东西教导别人。我不行，我到哪都向别人学。你看这聪明人是这样，到哪都听人讲，讲完之后哪一点不明白，说我问一下我请教一下，每次他都有进步。
有的人别人在讨论问题的时候他都给人打断，你们俩不要讲了，要听我讲，不听我讲你不会成功的，好多人不都是这样吗？这不是“有余”吗？他的东西多，他老想往出往输出，而真正聪明的有智慧的人，而我独若亏。这又是一个鲜明的比较。“我愚人之心也哉”，是不是我的心就这样很愚笨？其实这个画成一个问号倒更好了。我是不是这样？其实到一个叹号也行，就是一个肯定了，就这样淡然笑了，我这人就是这样愚人之心！我这人就是这样的愚笨！我这人就是这样的不开窍！自己调侃自己，开自己的玩笑，其实是冷眼看世界，其实是对自己还是充满自信的，甚至要被自己感动。到往后边看，大家就清楚了，“沌沌兮”——因为我愚人之心也在，就是这样的混沌。你看这个混沌就是只不过不分别，不要老分人家高我低，人家有我没有。我自己把这个说出来，证明我对这个东西是持有一种调侃的态度，你认为你有愚，我还认为我有愚。沌沌兮，我不去分辨这些事情。这个“混沌”最后到了庄子那里，就成了一个非常重要的形象。因为庄子在讲“应帝王”的时候就讲，南方之帝为鯈，北方之帝为忽，中央之帝为混沌。这两个人觉得这混沌对他们很好，后来要帮助他把混沌给凿出来七窍，结果七窍凿完了，这混沌就死了。刚才讲的其实是一个得道者不妄加分别的一个状态，我们用的这词叫什么？叫无差别。老子是在自我调侃往低了说，我们给他往高里拔，是他真正要表达的意思。
你看下边转过来了——“俗人昭昭”。一下子把这个问题就锋芒一转，这些平常人，这些看不懂，不得道之人，不了解道的人，他们什么都认为自己知道，认为自己都很聪明。我们经常用那个成语叫“以其昏昏，使人昭昭”。什么都明白。俗人才认为自己无所不懂，无所不知！我独昏昏，得道之人是这样。有道之人是这样迷迷糊糊，不是那样的精明的样子。“俗人察察，我独闷闷”，“闷闷”就是朴素的样子，淳朴的样子。你看那精明的人，什么事情都能明察秋毫，吃一点儿小亏，这都能看得出来，都不干。所以钱锺书讲了，人有时候对小的东西，你度量得太准确，你就失之大矣。锱铢必较必失之尺寸，就锱铢一点点都很计较，看不准远大的东西，所以老子把它叫“俗人察察”。一切明察我独闷闷，我就是那种很为敦厚朴素的。
“澹兮其若海”——广博深远，像大海一样。现在老子开始不客气了。这得道的人可不是原来的那个样子，你看现在是拿大海来比喻这自己了。“飂兮若无止”，“飂”很多本子注音为“留”，这个是不对的。因为这个字还有另外一个写法，就是“蓼”，蓼花那个“蓼”，它是指风，风是大象无形的。其实我们讲道家的大象无形，最好的形象就是这个风。没人看就过风。但大家都知道风是客观存在，我们可以从麦浪的翻滚、柳梢的摆动、河面上的波纹，知道风是存在的。风到底向哪一个方向吹？你是没办法去约束它的。其无止。
其实这个东西用什么东西来比喻最好？后来庄子讲的一个形象，因为庄子老子的很多的包括“混沌”这个形象在庄子那里人格化了，还有无止。你没有办法把它掌控住，没办法把它约束住。庄子讲的一个形象叫“不系之舟”。系就是系住那个“系”——不系之舟。这个不系之舟有人理解为说我们躺在周礼躺在船里不系缰绳，让它随流而去，而不知其所止。其实不是，其实就是指着一条船，船上也没人，你看船，水怎么走它就往哪个方向——自由自在。庄子讲的不系之舟是自由自在。于是大家要知道，任何在《道德经》里边的一句话，我们都不可轻易放过，就包括“飂兮若无止”。它里边就会演化出很多后来我们可能读过的名篇名句里的出处。你看，“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，这不是在讲不系之舟。如果你不知道这个的话，那么你解读这个独怜幽草涧边生，这是在讲隐士吧？上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。就像没人渡河艄公在船里边，然后等待有人过？完全不是这么回事。野渡无人舟自横，讲的就是船上没人，就是这个船，随着水顺波逐流而不知其所止，讲的就是这种自由自在的状态，不受拘束的状态。
大家读的另外一个名篇，苏轼的前《赤壁赋》。大家有没有注意，这里边是不是也有这一句，“苏子与客泛舟赤壁之下，微风徐来水波不兴，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，讲的这样一种状态。“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，大家开始干吗呢，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”。“冯”就是“凭”的意思，就像是乘风一样。这船就像乘风，到处走一样，不知道哪个地方，反正也没划。“如凭虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。你看这里边，如果你单纯地说而不知其所止，就把他的“止”理解为不知道停在哪里。可是你知道，就这样的一句话里边，这个出处就可以上升到《道德经》里边，包括我们讲的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”。所以我们说老子在这儿给自己或者说给得道者的画像——像大海一样深远，像风一样自由闲散，不受那么多东西所累。因为我们生活在世界上被所累的东西太多了，人渴望像风一样自由，但却也做不到。
我看过一个日本电影《寅次郎的故事》，我非常喜欢里面的主角寅次郎，因为他有一个做法令人感觉太好了。他每次出去做买卖，带一点小东西出去卖，旅行，出去之后就试一下风向哪一个方向吹，然后就向哪个方向走。我觉得这个很符合道家的这种思想——“飂兮若无止”。“众人皆有以”——大家都有归宿，“而我独顽似鄙”。大家都觉得自己有故事，都觉得自己聪明，反正这个可以包含很多的，都自以为是，自以为很聪明，自以为有归宿，自以为活得很好。可是我还是坚持我这个样子，我那样的顽皮在别人看来好像很粗俗的样子，不高雅，这很多人就自命高雅，这高雅是要从内心散发出来的。如果人的内心是另外一种状态，自由的这种状态，你觉得那种状态是你的本真，也就没有必要过多地装了，你看，这个鄙像乡下人。都城的“都”和“郭”都是城郭，都是耳朵旁，都是代表城池的，“鄙”代表乡下，“郭”代表城里。我就这样顽皮，像一个来自乡下不大懂事的乡下人一样。下边这个被自己感动了，“我独异于人，而贵食母”。我跟大家不一样，跟这些人不一样，因为我是按照道来做的。我在前面给大家讲过，其实我觉得小孩应该读《道德经》的有些章节，是因为这些章节里边母亲的母，每次都用它来概括一个高大上的事情，高大伟大的事情。你看这而贵食母，食母就代表守道，它用母亲的母来代表道。大家那样做，都把这些枝节末叶的东西当作自己追逐的目标，我呢，却是按照道来做的，按照道来做的人，最后化成了这个样子，画像就是这个样子。
我独异于人，我跟这些人不一样。因为我是按照道来做的——“而贵食母”，最后的老子这句话是不是会把自己都感动得哭了呢？你看写的这种“得道”的人。因为不是出自内心的很多的伪善伪饰，其实是“余行”，叫“余食赘形”，剩余的饭，多余的肉，装成那个样子也没有什么用。在历史上有很多在当时被认为跟大家格格不入的人，独异于人的人，他只是跟很多人追逐的目标不一样，而追逐的目标不一样，是因为他境界不同，他把这些东西看得很清楚，表面上是愚，实际上是大智若愚，所以独异于人。
我们大家最熟悉的两个人，一个是庄子，一个是嵇康，这应该都是在历史上跟当时的很多人追逐的目标非常不一样。楚威王来找庄子，让他去楚国为相。庄子这个人可能是有楚文化的背景，可能是吴起变法出了问题以后，他们家遭受了追杀，迁到宋国，所以他跟楚国的宫廷有着千丝万缕的联系。楚威王来找他的时候想拜他做相，多好的事。庄子不去，庄子就给人家讲故事。说你看见那个龟了吗？楚国有大龟活了三千多年，然后被逮到了，把它杀掉，蒙上红布，放那祭祀灵龟。你看乌龟在泥塘里边打滚，曳尾于泥中，在泥里摇晃着尾巴。然后他就问那个使者，你说你想做哪一个？使者当然说我要做第二个，别看它在泥塘里边打滚很脏，但是它还活着。庄子说，那你回去吧。庄子认为在当时那种条件下，去做官，就等于把自己的命给搭上了，他就这个又没有自由，所以他不干，他所追求的这种状态，跟很多人都非常不一样。所以我们说庄子这个人，他的精神境界是独异于人的，而他天天讲的这个事情，最后落脚点都归于这一个字——道。所以我们说在道家历史上很多人物，为什么大家最后认为道家真正的代表人物在那个时代，就“老子”和“庄子”两个人？因为这两个人跟当时很多人追求的想要得到的东西不一样，恰恰是他们给我们人生留下了更广阔的一个空间。我们不一定去追求外物，内心的追求也可得到一种更高意义上的愉悦，所以人可以悦智，也可以悦心，也可以悦神。到了这样一个境界的时候，他可以是独异于人，是按照道来做这种事情。
魏晋南北朝时候的嵇康，我为什么要讲他呢？因为嵇康讲他的精神的境界和追求的目标是什么？是从庄子一个故事演化来的。庄子讲，鲁王得到了一只大鸟，这大鸟太漂亮，鲁王把他关到金笼子里边给它喂好吃的，一看这鸟不高兴，给它来个乐队奏乐，结果把这鸟就吓死了。然后庄子就讲，你就是把自己的喜欢强加在别人身上。对于鸟来讲，它所喜欢的不是这个，它有它的追求，它有跟你这个人相异的东西。我觉得这个故事虽然好但是讲得不美。因为这个鸟，海上的鸟到底什么样大家想象不出来。可是嵇康讲这个故事，在这篇文章里边——《与山巨源绝交书》，嵇康讲了这样一故事，说你看那个鹿，鹿这个形象好，大家看美丽的“丽”，繁体字的美丽的“麗”，上边是个丽，底下不就是个鹿吗？这个就是美丽的“丽”的形象。现在我们叫“伉俪”，你看伉俪的“俪”，来源就是两头鹿并肩奔跑。所以嵇康就讲，说你看这个鹿，它喜欢的什么？它喜欢是在原野里边，绿草上面自由地奔跑，这是它喜欢的竞技。你把这个鹿逮到了，你给它关到金笼子里边，是饰以金镳，喂以饱腹，你给它喂肉。戴上金铃铛，但它不高兴，不喜欢。因为它丧失了自由，丧失了本性。所以“欲思其长林丰草也”。长短的“长”，丰收的“丰”，长林丰草也。所以我觉得历史上的“道家”和“新道家”这些人，魏晋南北朝那时候算“新道家”了，“道家”和“新道家”的人物在不停地重复这个观点。
其实讲的道理都是一样的。有的人可以有他自己追寻的目标。他们认为自己很聪明，认为自己有归宿，认为自己有余，但是真正得道的人也许跟他们正相反，觉得自己有缺，觉得自己没有归宿，认为会更有自由，更加自由自在。可能让别人觉得自己顽似鄙，但是自己却感觉到很快乐。因为什么？因为他觉得这是按照自然之道，在做人，在做事，在行走。所以他们认为自己是得道者，是按照道来做的，他觉得同于道者，按照道去做的人，道也会成就他，每天在道的这条路上会不停地进步。这是我们后边要了解的话，“同于道者，道亦乐得之”，也想去成就他。“同于德者，德亦乐得之”。当然今天我们只讲三章的内容，本来觉得这一章我们也会讲到的，既然讲不到，大家回去的时候，把后边我们要讲的这些内容也预习一下，希望下次我们再有机会来读这本书的时候，大家提前按照注音版把这个内容能够读一下。既然是读书会，就不能只是看，也应该有读。书声琅琅才是读书会应有的声音，也才是读书会的乐曲。
愿我们所遇之人，所历之事，所见之物，都因我们的存在而变得更为美好。
愿我们亲爱的祖国永远繁荣昌盛！
