日本某大政党之机关报，其名曰《大帝国》，征文于余，草此应之，因并以告我四万万同胞，各壮其气焉。篇中因仿效日本文体，故多委蛇沓复之病，读者幸谅之。撰者自志。
欧人中国分割之议，倡之既有年，迄于今而其声浪愈高。其视中国人，不啻如土耳其如印度，且将如阿非利加矣。自英俄协商以来，事机益迫，驯至如意大利、奥地利、比利时、丁抹、葡萄牙，皆思染指。中国之运命，殆在于旦夕。吾中国之顽固醉梦者，渺然不自知，固无论矣。其薄有所见者，则惟惴惴忧之，以为中国必亡必亡而已。日本者，与中国同其利害者也，尔来保全中国、扶植中国之论，遍满于国中。然于一方亦有为反对之言者，其意盖谓中国终不能保全，虽欲扶植之而无益也。吾今故为此文，题曰“中国人种之将来”，以告我国民及兄弟之国民云。
凡一国之存亡，必由其国民之自存自亡，而非他国能存之、能亡之也。苟其国民无自存之性质，虽无一毫之他力以亡之，犹将亡也。苟其国民有自存之性质，虽有万钧之他力以亡之，犹将存也。今日中国之现状，其受他力之横加，事机危迫，与前者之土耳其、印度、阿非利加殆无以异，且更甚焉。然中国人种之性质与其地位，决非如土耳其、印度、阿非利加之比例。欧人欲以前此待诸国之例待我中国，决非容易之事。且不宁惟是而已，他日于二十世纪，我中国人必为世界上最有势力之人种，有可豫断言者。今于他事置不论，请专就其人种之特质而论之。一曰富于自治之力也。泰西所谓文明自由之国，其所以保全人权，使之发达者有二端：曰参政权，曰自治权。而此两权之中，又以自治权为尤切要，此政治学者之公论也。虽然，参政权者，可以鼓国民之气，一跃而获之；自治权者，则恒因其历史习惯，积久而后成，非可以强致而骤得也。以法国人民之雄杰急进，而其自治之力不完。日本行宪法十数年，而自治体段犹远不及英国，此殆积于习惯，无可如何也。吾中国则数千年来，有自治之特质。其在村落也，一族有一族之自治，一乡有一乡之自治，一堡有一堡之自治。其在市集也，一市有一市之自治，一坊有一坊之自治，一行有一行之自治。乡之中有所谓绅士耆老者焉，有事则聚而议之，即自治之议会也。设族长、堡长，凡议定之事交彼行之，即自治之行政官也。其一族之祖祠，一乡之庙宇，或乡局或社学，即自治之中央政府也。祖祠、庙宇、乡局皆有恒产，其岁入岁出有定额，或有临时需费，则公议税其乡所产之品物，即自治之财政也。岁杪必布告其所出入，即财政之预算、决算也。乡族中有争讼之事，必诉于祖祠，诉于乡局，绅士耆老集议而公决之，非有大事，不告有司，即自治之裁判也。每乡每族必有义学，即自治之学校也。每乡族必自设巡丁，保里闬，禁盗贼，即自治之警察也。凡此诸端，凡关于自治之体制者，几于具备。人民之居其间者，苟非求富贵利达及犯大罪，则与地方有司绝无关涉事件，惟每年纳钱粮地丁（即田租）少许而已。而推其所以致此之由，非历代君相，乐畀吾民以此特权也。中国之地太大，人太众，历代君相皆苟且小就，无大略，不能尽力民事。其于民仅羁縻勿绝，听其自生自养而已。我民因君相不代我谋，于是合群以自谋之，积之既久，遂养成此一种政体。故以实情论之，一国之内，实含有无数小国，朝廷之与地方团体，其关系殆仅如属国，政府与民间，痛痒不甚相关。无论何姓代有天下，而吾民之自治也如故，故民亦不甚以为意焉。此实中国人种固有之习俗，大异于诸国者也。夫政府民人痛痒不关，爱国之心因以薄弱，此中国人之所短也。然因痛痒不关之故，使我民养成此自治之特质，亦不幸中之幸事也。凡人有自治之性者，外力不得容易干涉之。中国所以屡为异种所统治，而不变其性俗者，盖赖此也。夫取不同化之民以为属国，如食不消化之物，积于胃中，而每足以生病。中国今虽为他人俎上之肉，而其耐消化之力，颇有足恃者，恐彼逐逐者未易下咽也。
或者曰：昔者统治中国之异种，皆游牧贱族，无有文化，故其入中国也，不能化中国，适为中国所化耳。若今日欧西文明之国，蹴踏中原，化之有方，驭之有术，吾恐中国固有自治之力，终必不保，而干涉之直易易耳。答之曰：中国人之自治，不独内地为然也。即旅居海外之工商，其自治之力量固甚厚，无论在何国，皆守其习俗，不与所寓之国同化。如南洋各埠，多有自祖父以来居其地十数世，而其社会之习惯一守中国之风，衣冠不变，言语不变。彼在海外且然，况于内地人民，其所积更深，其所联更大，欲一旦干涉之，岂容易哉？
或者又曰：中国人所至皆守其俗，不与他国同化，此正中国人顽固之陋习，最为各国所憎恶者，而子乃津津然道之，何其陋欤？答之曰：凡人之性质与力量，只有一源，因其所发所施而异其效用。坚守旧物固恶也，然善用之即独立不羁之根原矣；舍己从人固美也，然不善用之即服从他国之根原矣。我国人居于海外者，不问其外面之现象何若，而其内恒以向来自治之法治之，不肯轻于自弃以从他人，正独立之基础也。各国自憎恶之，我自誉之，庸何伤焉？
西人之言曰：凡国民向有自治权之习惯，不大经政府之干涉者，其要求参政权之会必不甚盛。我中国国民自古以来，未有如欧西各国倡自由、争政权之风者，其故未始不因此也。今者全世界文明进化之运相逼而来，自由平等之义已浸入中国人脑中。他日独立之基础既定，采西人之政体而行之，其成就之速，必有可惊者。盖有古来习惯之自治权以为之基，一蹴可以立至矣。此中国人种之将强，其原因一也。
二曰有冒险独立之性质也。欧洲人所以雄于世界者，以其人喜冒险远游也。而我中国人亦颇富于此性质。五大洲之域，无地无中国人之足迹焉。且彼西人之远游者，其国家奖劝之，赞助之，保护之，风气既成，国民视为乐途，其惯冒险喜远游，未足以为夸也。而我中国则国家非惟不劝助之，且禁制之；非惟不保护之，且鱼肉之。而我民有不挫不挠之气，而自殖（西国则殖民也，我中国则民自殖也）于世界各地焉。南洋英属荷属诸岛，为中国人最初发见者十居五六。我民与土番战，夺其地垦而居之，因国家不助，独力不支，后乃举而畀诸英荷者，比比然也。当国家海禁极严之时，而吾民之游海外、扩土地、长子孙者，已不知凡几。非有独立冒险之性而能若是耶？方今虽设公使领事，以保护商民为名，其实则如木偶，甚乃择商民之肥者而噬之耳。彼各国民之旅居他国者，其本国政府噢咻之、抚育之，如保姆之护婴儿。吾中国则反是，旅居他国者数百万人，譬之则如弃儿也，上无怙恃，下无扶助，而吾民乃能自殖于人种竞争最烈之世，所至各地常为其地最有关系之人，此亦天下万国无其比例者也。以如此之人种，如此之性质，使有国家以教育之、保护之，其必不让欧西以独步也明矣。昔西人动以印度、土耳其比我中国，试问印度、土耳其人有此冒险独立之征验否乎？要之，不依赖国家之力而能独立者，此我中国人之所长也。中国人种之将强，其原因二也。
今日全世界之地，其已开通者，不过欧罗巴之全境与亚细亚、北亚米利加之半境、澳大利亚三分之一而已，其余诸地尚在草昧之域。彼西人高掌远跖之手段，非不欲尽取而垦辟之、繁通之也，无如强弩之末，不能穿鲁缟。以欧人之力，仅仅开通北米、澳洲而止矣，犹尚且多假手于我中国人。若南洋诸岛，则中国开之，欧人坐而食之耳。其余南米、阿非利加之地，虽归其辖属，然阅尔许年，不能增其繁荣，发其光彩也。此无他故，欧洲之人只有此数，其势固不足以分配（即遍布充塞之意）于大地，而其人开明之度既日进，分利之人（即执高等事业者）愈多，而生产之人（即任劳力者）愈少。夫辟未辟之地者，最劳苦而所得最少之事也。欧洲人之力量既不足更辟未辟之地，于是乃垂涎于他人之已辟者，思一举而篡取之。今者舍非洲、南米之地不复以全力经营，而眈眈逐逐，谋我中国；不能以实力相争，而欲以巧智攘夺，其无道固可愤，其无力亦可怜也！他日能有实力以开通全世界者谁乎？即我中国人种是也。白人骄而不劳苦，黑人、棕人惰而无智慧，然则此事舍我黄人不能任也。北米与澳洲今为白种人殖民地之区域，南米与非洲他日必为黄种人殖民地之区域，无可疑也！谓吾不信，请观其后。
三曰长于学问，思想易发达也。我中国于周秦之间，诸子并起，实为东洋思想之渊海。视西方之希腊，有过之无不及。政治上之思想，社会上之思想，艺术上之思想，皆有亭毒六合、包罗万象之观。中世以还，国势统一，无外国之比较，加以历代君相以愚民为术，阻思想之自由，故学风顿衰息，诚有如欧洲之所谓“黑暗时代”者。夫欧洲所以有今日之文明者，因十字军以后，外之则赍来埃及、印度、远东之学术，内之则发明希腊固有之学术。古学复兴，新学继起，因蒸蒸而日上耳。中国今日之时局，正有类于是。外之则受欧洲输入之种种新学，内之则因国民所固有历史所习惯的周秦古学，而更加发明，加以现今政府威压之力，不能实行，言论思想之自由不能遏禁。自今以往，我国民思想之突飞，必有不可思议者。吾尝在湖南，见其少年子弟口尚乳臭，目不识蟹文，未尝一读欧西之书，而其言论、思想新异卓拔，洞深透辟，与西人学理暗合者，往往而有。然则中国人种之脑力，不让于欧西明矣。昔佛学之入中国，经智顗、玄奘、六祖之徒发明之，自成一种中国之佛学，非复寻常之佛学。他日欧学入中国，消化于中国人之脑中，必当更发奇彩，照耀于全世界，自成一种中国之欧学，非复寻常之欧学者。此我中国人之擅长也。我邦人昔留学于欧米者，所在每冠其曹。今学成因归国无所用而流寓于彼中者，尚不乏人。亦可证我中国人长于学问，而非彼半开人种之所能比例也。中国人种之将强，其原因三也。
四曰民人众多，物产沃衍，善经商而工价廉，将握全世界商工之大权也。十九世纪为政治上竞争革命之时代，二十世纪为经济上竞争革命之时代，此有识者之公言也。而经济上竞争之大权，实握于劳力工人之手。近年以来，同盟罢工之案络绎不绝，各国之经济界屡受牵动，资本家深患之。夫以今日世界文明日进之故，百物腾踊，起居饮食所需，皆倍于昔时。工人以微薄之俸给，不足以赡日用，其求增工价固宜也，然因工价日增之故，则物价不得不随之而增。物价更增一级，则工价亦更增一级，如是相引，以至无穷。于是资本家与消费者，与劳力者，皆受其病。夫白种人以垄断之手段，促工业之进步，其意殆欲使全世界需用之物品，悉成于白种人之手，而无如世界开明之度日进，而白种之人只有此数，其人口增加之速率，与全世界销用物品增加之速率，终不足以相敌。劳力者常处于不足之势，因得有所挟以持资本家之短长。于此时也，非有外力以调剂之，他日之决裂，有不胜其祸者。而当此调剂之任者为谁？则我中国人种是也。中国人数众多，耐劳苦而工价廉，此白种劳力人之所最忌也，故其排斥之不遗余力。然排斥者，白人自护其私耳。天下之大势，既日趋于文明，即日趋于均平，固非一种之人之私心所能遏制也。以中国四百兆人之资本劳力，插入于全世界经济竞争之场，迭相补助，然后畸轻畸重之间，不至大相悬绝，而社会（即人群）上之危险，乃可以免。此乃二十世纪全世界一大进化之根原，而天运人事所必不可避者也。然则此进化之关键，惟我中国人种得而掌握之，我中国人顾可轻量乎？顾可自弃乎？商务者经济竞争之眼目也，而欧米人持之以制他种人之生命者也。然我中国人善于经商之性质，实有可惊者。吾尝见我旅居海外之商人，其人未尝入商业之学校，未尝经商会之讲求，而其举动行为，一切与商业学理暗合。其经商之始，非有巨大之资本也，乃至有不名一钱、持空拳以游于商界，不数年遂成素封之家者，比比然也。其人又非有政府之保护，有内地之扶助，而皆能自立，此实其特质之可惊者也。故尝以中国之商与欧米之商相比较，欧米人经学问而后能经商，中国人未经学问而已能经商；欧米人有大资本而后能经商，中国人不必有大资本而即能经商；欧米人得保护而后能经商，中国人不必得保护亦能经商。然则其商力之强弱优劣，可以见矣。他日者我中国人加以学问，厚其资本，而复有以保护之，则其商力必冲突披靡于全球，可断言也。今者西人制造物品之原料（即天产之物）一切皆取材于东方，运取东方之物，制为西方之产而复售于东方之人，犹且足以垄断全球之利权，况我东人自出之、自制之而自销用之乎？夫昔者我中国在海外之商，其力颇宏大，而在内地之商，其力转微弱者，以内地政体不善，压力多端，污吏奸侩，种种为商之大蠹故耳。他日变更政体，压力既去，其固有之力，皆当发现。而泰西人历年所发明之机器，与其所讲求之商业商术，一举而输入于中国，中国人受之，以与其善经商之特质相合，则天下之富源，必移而入中国人之手矣。此中国人种之将强，其原因四也。
有此四原因，规以地势，参以气运，则中国人于来世纪必为世界上最有势力之人种，此非吾夸诞之言也。虽然，此不过其当然之理而已。天下事固不能委心任运，以待当然者之自至也，必加以人力，乃足以促其机而助其进。所谓人力者何？一曰合大群，二曰开人智。此二者我中国人人所当有事也，亦我兄弟之国民所当赞助也。
清光绪二十五年
梁启超：《饮冰室合集》
进入公众号，点击往期目录，（或回复目录），可浏览已推送文章题目，点击文章题目可直接阅读文章。
学术与社会
In libris libertas！
订阅号名称：Academia-Society
意见反馈邮箱：koolbird@163.com
微信群及微信合作：silentsinger28
