来源：新世纪
从公共知识分子到公公知识分子
传统语境中，男女之别在于阳刚或阴柔。阳刚是敢负责、敢担当、直面压制或收买而不弯腰之正气。
太监，俗称公公，是受了宫刑，侍奉权贵之人。在常人看来，缺乏男根的那就不是真正的男人，就不会具备男人本有的风骨。现代科学也可以做部分解释——器官影响激素的分泌，而这些激素是会影响个人性情脾气等等。
由于男根的传统文化逻辑，公公就成了阿谀奉承、贪图荣华、阴阳怪气之怪物。骂人以公公，就是讽刺这个人心不正、腰不直，没风骨没正气。
然而，每个社会又是崇尚骨气的，都需要独立的建言者；每个社会，人们又是对文化人期望颇高，期待他们来扮演斗士。尤其目前，处于急遽变迁时期，无论是民众还是政府，常常眩晕不适应。
这个时候，无论上下，都希望有学识的人能够站出来，对公共事件发表看法，对社会政策提出批评。大概是有了这样多情的预判，所以，当看着很多学院人士或为利益集团说话，或三脚踹不出一个屁。失望就是必然的。于是就有”公公知识分子”一说。
根据互动百科网的解释，公公知识分子，取之公共知识分子的谐音。其立意也与公共知识分子相悖。
公共知识分子保持独立人格敢于对公共事件或是政策提出批判性意见。
而公公知识分子却是被利益集团收买，为权势说话，或是只顾自己谋取利益，或是怕给自己招惹麻烦而默不作声，就这样他们还号称自己是 “知识分子”。
毫无疑问，这是民众对各类专家学者的不满，认为许多学者就像是被阉过的男人，勇气被阉割，骨气被阉割，独立人格被阉割。由此当然也可以衍生，如公公记者、公公编辑等名词。
话说回来，现代学者，倒也不一定都要站出来。因为有的只是专业技术人员，有的只是用文化做生意的，有的本是利益集团依附者或代言人。也罢。只是希望这些人不要再称自己是知识分子就好。这样，我们把名号留给那些愿意享用这个头衔的人。
我们希望存在这样的一批人，他们大胆发表自己的独立看法，不从中谋取私人利益，不畏因言论而遭遇困境。同时，他们应该是藉着心中的绝对正义与善，应用丰厚的知识和理性的判断，奉行独立立场，不讨好民众也不奉承权势。
若缺乏正义与善，就容易成为邪恶的施毒者；若缺乏必要的知识和理性，就容易成为骂街泼妇。当我们要求颇多时，或许他们会是孤独的。因为他们会令别人尴尬，令别人不快，甚至可能导致自身的潦倒。但从总体社会看，牛虻真还是让庞大动物保持着一种活力了。
中国为何盛产“公公知识分子”
文：叶匡政
最近“公公知识分子”成为网络热词，还进了媒体热词榜。公公知识分子与公共知识分子只有一字之差，含义却大相径庭。公公学名太监，因没了男根，对于权贵主子自然极尽阿谀奉承之能事。这里的男根在我看来，就是知识分子的独立意识和批判精神，是对真理、正义、良知的信仰。
中国历代都有对“公公知识分子”的批判，孔子就给这种人取了个名字，叫“乡愿”。所谓乡愿，就是一乡之中谁也不得罪的好好先生，唯唯诺诺，左右逢源。孔子认为这种人是道义德行的祸害。孟子更反感这类人，直接说“阉然媚于世也者，是乡愿也”，这里“阉然媚世”就是指像公公一样被阉割的媚世者。孟子这样说他们：这种人你要指责他，找不出什么大毛病；他们同于流俗，合于污世，为人好像忠信，行为似乎廉洁，他们也自以为是，但与真正的道义是完全背离的，他们是人类品德中的败类。
孔孟当年所说的为士之道，与我们今天对公共知识分子的定义大意相同，强调的也是知识分子的独立意识与批判精神，以及对公共事务的关注。他们期望知识分子奉行的是独立的道统，而不是“妾妇之道”。
“妾妇之道”与“听话哲学”，是这类“公公知识分子”奉行的准则，在他们眼中，真理不过是服务于既得利益者的意识形态，知识也平庸成可以沿街叫卖的产品。他们因此成为这个社会最安全、最少异议的人群，随机应变的活命主义和功利主义，是其真正信仰。
孔子对这类知识分子还有一个称呼，叫“小人儒”，荀子更是直呼“贱儒”。他为“贱儒”画过三幅像，我看也很适合用来描绘“公公知识分子”：一类帽子戴在头上也显得颓废而没有精神，谈吐平淡无味，却故意模仿圣人的样子；一类外表衣冠整齐，脸色庄重，一副自得的样子，整日不发一言；还有一类，懒惰懦弱胆小怕事，没有廉耻却贪图吃喝和利益。
看了荀子的画像，我们会发现这个时代确实盛产这类“公公知识分子”。孔子说，君子不器，这里“器”的意思就是指囿于某一专业，不关心世道人心。而“公公知识分子”却往往以成“器”为傲，根本不会在意学问背后，是否还有什么活的生命法则和真理法则。所谓的学术殿堂，早已成了这类“公公知识分子”买卖学问的菜市场，只不过这个市场的规则，要复杂一点抽象一点。
广 告
