若一日至—一心不乱。
七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。
一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。
二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。
三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。
1
按杂集论谓,最初摄所缘。系于内心。故曰内住。
其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。
其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。
其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。
2
其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。
其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。
其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。
3
其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。
其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。
此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。
复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。
淤泥生：这篇文言文是出自《佛说阿弥陀经义蕴》，台湾李老师对一心不乱的解释。李炳南先生是成就念佛三昧的一位在家菩萨。我们今天粗浅地学习这篇文章，了解一些关于念佛功夫的常识。
若一日至—一心不乱。
七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。
一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。
二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。
三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。
一心不乱分为两类，事一心不乱与理一心不乱。若按照念佛的功行深浅，又能分为三类，等持，等至，等引。
等至与等引，属于圣人境界的定，需要断烦恼。等持，属于凡夫与圣人共同的境界的定，只要能伏烦恼，不需要断。
念佛功夫是非常重要，不然在世间太苦，一点风吹草动乱了我们的心了。无论贫富贵贱，只要活在娑婆世界，一定会感受无边浊苦。故，夏老先生说，浊世无如念佛好。
又，先建立净土信仰，再求生净土。阿弥陀佛与我们互念，在求生净土的过程中，内心自然发生改变，一心不乱非是刻意而求。
若没有先建立净土信仰，信靠他力去完成生死相托。可能变成我要念佛求功夫成片，然后，我才能往生。全部落到我这边了，把净土变成通途了，生死大事全部押宝在自力修行上，押在念佛功夫上，最后可能走入死胡同了。即，行妨碍信。
或者说，只建立净土信仰，生命随顺世间俗流，如苏东坡般，拿着西方三圣画像，告诉别人此是自己往生证，阿弥陀佛大慈大悲，我已经得救。可一转身就去青楼妓院，舞文弄墨去了，最后临终没有往生，轮回辗转明朝变成袁先生，重遇净土才往生。即，信妨碍行。
行妨碍信与信妨碍行，两者皆是不可取。
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按杂集论谓,最初摄所缘。系于内心。故曰内住。
其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。
其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。
其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。
等持不是色界禅定，还是属于欲界的定，最浅的事一心不乱，分为九个阶段，随着念佛功夫渐入，即，九心住。李老师非常慈悲，他把一二三四个分为第一阶段，再是五六七分为第二阶段，八九分为最后阶段。简单说，伏粗糙妄念，伏粗糙昏沉，伏微细妄念，伏微细昏沉。
一，内住，等住，安住，近住。
最初摄所缘。系于内心。故曰内住。
我们是欲界凡夫，以散乱心在生活，没有定力，万事万物牵动我们。修行是把心专注在一件事情上，即，摄缘系于内心。缘，可以数呼吸，看佛像，读经文，甚至是阿拉伯数字。
我们世间人的生活，刚刚被人骂了一句，内心非常生气了，牢记她这句话，咬牙切齿，记了三天不忘，那就被骂了三天。行住坐卧念怨不休，记了三月不忘，那就被骂了三月。心没有力量，被牵引在其它的事情上，凡夫活得辛苦。遇到狗屎，心就沾上狗屎，遇到蜂蜜，心就沾上蜂蜜。
现在学习佛法，应懂得念佛，控制自己的心，不沾在世间的事情上。遇到事情了，尽了本分，去做完了，心里就放下了。让娑婆世界的人事物不会影响到自己的内心。
我们修学净土，摄缘对象是阿弥陀佛名号，四字声音。眼耳鼻舌身意，只专注声音。念佛就是念佛，声音就是声音，不要夹杂观想其它，停下脑子思考。专注念佛，听自己念佛声。让自己心专注在这一句佛号上，即，内住。
经常去精进打佛七的同学，应该非常熟悉。第一天去念佛，念名号，念了几声佛，心专注了一会儿，突然想起，或家里煤气灶有没有关？回家钥匙在口袋吗？或头皮有点痒，肚子有疼，想去卫生间。或刚刚那位师兄看了一眼，他是什么意思呀！这是分别妄念袭来，让我们内住在佛号上的时间很短，可能是五十秒，一二分钟。
...点点比作佛号
表情比作妄想
—直线比作功夫
没有定力的人，，一整天心里状态是这样，不是妄念就是昏沉，体现在被情绪牵住走。生气了就想发牢骚，想东想西，想累就贪吃贪财贪睡，内心向外攀缘一切。
开始念佛变成这样，如.......
...
.....
.. 各种喜努哀乐，内心妄想翻腾。这些妄想离不开我，围绕着我，为了满足我而生，即，第七识，我执。所以叫打佛七，拿佛号去打第七识念头。六七因上转，五八果上圆。祖师说，打得念头死，许汝法身活。
持咒，或者读经也是一样，开始认认真真，一字一句读到第八品，然后突然妄念起来，想起一件事情，小时候去挖土豆，心被带跑了，随着这件事情去想。从第八品读到第二十三品，没有读错也没有读乱。可是心已经跑去三十年前的田里挖土豆去了。
有些人说自己读了好多年几千部经，为什么妄念还是那么多。为什么呢？因为最开始的时候，心跑出去了，经也读了一遍。要么稀里糊涂昏沉地读经，反正我有读一遍了。不知道去佛前忏悔，自己散乱昏沉严重。更不知道心被妄念牵走了，掉入昏沉中，需要把心拉回来，去专注经文，祖师说，不怕念起，只怕觉迟。
她可不是这样哦！读完一遍就骗自己一遍，“我已经读了多少遍了”，拿数字来欺骗自己，形式来欺骗自己。习惯心不在焉，放纵自己妄念，不去拉扯。这是西方人考学位的读书法，连外道修行都算不上，压根就不是学佛。她不知道锻炼自己的心。读上千百部还是门外汉，心力上不去，如何能舍身去净土呢？自在往生，生死自在，有一定的门槛。
其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。
刚开始念佛，大致是这样.......
...
.....
.. ，内住的时间短，妄念的时间多，随着我们的专注地念佛，变成这样....
...........
.. ，内心专注佛号的时间变长了，从一二分钟变成几十分钟，但还是有妄念，只是妄念相续时间变短了，即，等住。
其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。
再经过努力与坚持，变成这样...—..—
—......，专注的时间变长，察觉的力量变强，这时妄念生起，能熟练察觉，回到佛号上。可随着我们一次次拉扯，心跑出去，又专注回来念佛，心又跑出去，再把心拉回来念佛，安住在佛号上，妄想杂念不能破坏佛号相续。即，安住。
其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。（伏粗糙妄念）
通过我们的努力，经常去专注念佛，内住，等住，安住，三步骤日渐纯熟，————
—
— 佛号相续串习的力量强，虽然有粗糙的妄念，但心不会被妄念牵得太久，立刻回到佛号上。渐渐去伏粗的妄念，杀，盗，淫，妄，贪欲，嗔恨，等烦恼习气。即，近住。
内住：.......
...
.....
.
等住：...............
.......
安住：...—..—
—......
近住：——
—
—
—
好的共修道场，一般情况，佛七前面整整五天，内住，等住，安住，三个循环中去坚持，最后两天可以近住，佛号念熟后，比较自在了。关键靠平时功课的积累与熟练。
有了近住的念佛功夫，微细烦恼还有，但不会影响行为。我们在世间为人处世，虽然也生气也贪爱，但是粗的习气能控制得住。不会火烧功德林，生了气后，乱骂一通，失去理智，摔锅碗瓢盆。我们念佛的习惯力量能与烦恼习气抗衡，可以道德仁义行事了。不管求学经商，心力比普通人强，非常容易成就世间。
我们绝大多数的人，念佛功夫停留近住，若没有继续坚持念佛，时常烦恼在心里发作，近住的功夫会渐渐退失。
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其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。
其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。
其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。
二，调顺，寂静，最极寂静。
第二个阶段必须持戒清净，否则难以渐入，而且不能有忙碌世间的心，所有生命的力量用在念佛一事上，远离尘世，不同任何人说话，不见任何人，去清净闭关。唯佛号之外，不接受任何的信息。
其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。（伏粗糙昏沉）
长年处在“近住”念佛功夫的基础上，继续精进念佛，以佛号去调伏散乱心导致的重度昏沉。
虽然念佛去除粗糙的妄念，可微细妄念还在，又会陷入重度昏沉，散乱心依旧起作用，影响念佛的力量。这时继续坚持念佛，令心专注在佛号上。可能出现境界，一边在念佛，一边在睡觉，不仅睡觉还会做梦，人还在经行，或者打坐。全是散乱心导致。
如果没有放下世间机心，盘算心，除念佛之外，还想忙碌运营世间，有所挂碍。心力不足，念佛会陷入重度昏沉中了。生命力不足，虽然在念佛，但念佛的心力上不去。而且还有“微细妄念的干扰”，门外汉会把微细妄念所产生幻境，当成是自己修行，最后贻误终生了。
这个阶段出现重度的昏沉，只有忏悔与警觉，一次次地提起心来，专注佛号上。依旧坚持念佛，慢慢地我们念佛的心力坚固，克服重度昏沉。有了调顺的念佛功夫，平时接触外缘，处事待人，无论外界风吹雨打，天塌地陷，内心一片平静，泰山崩于前，面不改色心不跳。即，调顺。
其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。（伏微细妄念）
如果持戒不清净，生命好杀，好盗，好淫，好妄，内心微细妄想会让人体验各种幻境，一边念佛，一边做梦，如临其境，若把梦中境界当真，令人迷失心智。
门外汉会把妄念幻境，当成是自己的修行。把微细昏沉，当成是自己念佛功夫。这时懂得“凡所有相，皆是虚妄”，梦幻泡影，那是散乱心所呈现的假相，无论什么境界都不要理会，继续坚持念佛。
这些幻境怎么来的呢？我们用佛号在降服第七识，第七识往阿赖耶识里去翻找过去的种子，宿世的记忆片段，重新剪辑成录像，又给我们体验一遍。我们过去世六道辗转上到梵天帝释，下到昆虫蚂蚁，全部都扮演过。
宿世有因为杀生堕恶道，见到怨魂索命，地狱刑罚，宿世有因为仁慈生善道，见歌舞泉池，天女供养，天堂美景。善根稍微好一些，生大贪心，大嗔心，大傲慢心，念佛功夫退失了，大不了重新再来。
福德浅薄的人，我执很重，把影像全部当真了，我修到天人供养了，我是什么再来，我见佛菩萨什么，我下地狱去了。以我们人类的身心，去体验过去世恶道或天道的片段，甚至失去人的理智，疯癫发狂。
平时为人处世，一定要行善积德，为人厚道，为自己修行打基础。宁愿别人伤害我，我也不去伤害别人。我们阿赖耶识的恶种子比较少了。善的种子就多，不会出现这类的现象。另一个是信佛，生命全是对阿弥陀佛感情，对净土的情怀，在阿弥陀佛加持之下，纵然出现境界也是善境界，不会迷失。
继续坚持念佛，慢慢地我们微细妄念，渐渐伏住了。这时眼耳鼻舌身意，六根变得异常敏锐，已经净化我们过去世所染的尘劳垢习，这些信息，恢复到孩童时的内心。即，寂静。
其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。（伏微细昏沉）
散乱心生起微细念头习惯，在贪欲，忧戚，昏沉，睡眠，将起未起时，念佛能快速伏住，令其不起作用。佛号时坚固，不受这些微细昏沉习惯的打断，一个半小时心里会起三个妄念，念佛已经是功夫成片。
出世间的圣贤与世间的圣贤，这时属于世间的贤人了，有心力可以摆脱业报身束缚了，阿弥陀佛会现身接引，加持直证四果，往生到极乐世界方便有余土。
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其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。
其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。
三，专注一境，平等摄持。
大多数的念佛行人直接去净土，不留在娑婆。除了少部分愿意留在娑婆世界来一边利益众生，一边修行。他们要从功夫成片提升到一心不乱，第三个阶段。
其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。
还是继续念佛，佛号坚固相续，连成一片，微细的妄念也不再生起了。
其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。
念佛功夫又更进一步了，之前念佛是要我们刻意去称念，一句句地用心，现在佛号在心里，自然相续连成一片，散乱心无处生起。这时在世间待人接物，言语处事。佛号在心里，自然相续，清清楚楚。即，事一心不乱，等持。
念佛修得事一心不乱，将来往生的时候，阿弥陀佛加持提升，变成理一心不乱，生极乐世界的实报庄严土，品位太殊胜了。
此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。 复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。
这九种念佛行持并非通途的修行，第九的等持属于欲界定，我们凡夫的定功，连色界天的定都算不上。儒家的仁人君子，读书修身养性也能到达。道家炼丹求长生的人，通过打坐练气也能做到。念一二三四五，阿拉伯数字，也能修欲界定。
又名九心住，连外道的修行，四禅都算不上。只因为我们所系缘的对象特别，无量光寿的阿弥陀佛，故功夫成片，事一心不乱，功德殊胜了。
只要念佛到了等持，或功夫成片，自在往生没问题了。念佛求生净土与通途相比是非常容易，没有止观的次第解脱，需要去成就四禅八定。净土是横超不可思议。如果不能完成自在往生，也没有念佛功夫去舍离业报身。但已经建立信仰，凡夫单凭信愿具足，老太婆式的净土信仰，随顺业报身寿量，临终得自然往生。
这有什么区别呢？自在往生是九品往生的前五品，生极乐世界的方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，属于圣人的消业往生。自然往生是九品往生的后四品，生极乐世界的凡圣同居土，属于凡夫的带业往生。
往生净土是靠阿弥陀佛他力接引与救度，信阿弥陀佛能救自己（信），净土属于自己（愿），但阿弥陀佛接引是临终接引，不是现在接引。我们什么时候业报身消亡了，那就什么时候往生，这是凡夫的往生。
圣人与凡夫不同，建立信仰后，一直修念佛功夫，希望早日身心解脱。功夫成片是自在往生的关键，只是用来舍身的一个功夫而已。有了念佛功夫，心已经不受业报身的束缚，得到解脱了。
李老师是念佛三昧成就者，他在台中教学多年的感叹，往生万修一二去，感叹自在往生的少，上品往生的少。许多门外汉断章取义，以讹传讹，最后说往生很难，一万人中一二个往生。连什么往生都不清楚，往生到何处也不清楚，连自己是什么样的人也不清楚，稀里糊涂的门外汉。
取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。李老师希望我们积极念佛，求上品往生，生死自在，若余生不能成就念佛功夫，还能落得下品往生，自然往生。至少西方有份。若只有信愿，不念佛修定，可能变成第二个苏东坡，去随顺世间俗流去了。
出淤泥而不染
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