四豪
琴 对 瑟 ,剑 对 刀, 地 迥 对 天 高 。
峨 冠 对 博 带 , 紫 绶 对 绯 袍 。
煎 异 茗 ,酌 香 醪 ,虎 兕 对 猿 猱。
武夫 攻 骑 射 ,野 妇 务 蚕 缫。
秋雨 一 川 淇 澳 竹 , 春风 两岸 武 陵 桃 。
螺 髻 青 浓 , 楼 外 晚 山 千 仞,
鸭 头 绿 腻 ,溪 中 春 水 半 篙。
刑 对 赏 ， 贬 对 褒， 破 斧 对 征 袍。
梧桐 对 橘 柚， 枳 棘 对 蓬 蒿 。
雷焕 剑 ，吕 虔 刀 ， 橄榄 对 葡萄。
一 椽 书 舍 小 ， 百 尺 酒楼 高。
李白 能 诗 时 秉 笔 ，刘 伶 爱 酒 每 馎 糟 。
礼 别 尊 卑 ，拱 北 众 星 常 灿 灿；
势 分 高 下 ， 朝 东 万 水 自 滔 滔 。
瓜 对 果 ， 李 对 桃， 犬子 对 羊羔。
春分 对 夏至， 谷 水 对 山 涛。
双 凤 翼 ， 九 牛 毛 ，主 逸 对 臣 劳。
水流 无限 阔 ， 山 耸 有余 高。
雨 打 村 童新 牧 笠 ，尘 生 边 将 旧征 袍。
俊 士 居 官 ，荣 引 鹓 鸿 之 序；
忠臣 报国，誓 殚 犬马之劳。
下卷 四、豪
琴对瑟，剑对刀，地迥（jiǒng）对天高。
注：
瑟：拨弦乐器。春秋时已流行，常与古琴或笙合奏。形似古琴，但无徽位，有五十弦、二十五弦、十五弦等种，今瑟有二十五弦、十六弦二种。每弦有一柱。上下移动，以定声音。
子有酒食，何不日鼓瑟。——《诗·唐风·山有枢》
大意是说：你有美酒和佳肴，何不每天弹瑟又宴饮？
瓠芭鼓瑟，渊（淫）鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。——汉·王充·《论衡·感虚》
〔辰韩人〕喜舞，善弹瑟，瑟形似筑。——《晋书·四夷传·辰韩》
胶柱调瑟，不亦谬欤！——唐·刘知几·《史通·断限》
迥（jiǒng）：遥远；僻远。亦指历时久。
迥，远也。——《说文》
汉·班彪·《北征赋》：野萧条以莽荡，迥千里而无家。
南朝 宋·谢灵运·《登江中孤屿》诗：怀新道转迥，寻异景不延。
唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
宋·杨万里·《秋热追凉池上》诗：圃迥人全寂，池清虑自消。
峨冠对博带，紫绶（shòu）对绯（fēi）袍。
注：
峨冠：亦作“峩冠”。高冠。峨，嵯峨（cuó é 山高峻貌。）也。——《说文》峨，高也。——《广雅·释诂四》
唐刘商《姑苏怀古送秀才下第归江南》诗：“银河倒泻君王醉，灎酒峩冠眄西子。”
宋陆游《登灌口庙东大楼观岷江雪山》诗：“我生不识柏梁建章之宫殿，安得峨冠侍游宴。”
元无名氏《渔樵记》第一折：“他则待人前卖弄些好粧梳，扮一个峩冠士大夫。”
清徐士銮《宋艳;丛杂》：“虽厚禄重臣，峩冠世儒，罔不効力。”
博带：宽大的衣带。用于礼服。
《管子·五辅》：“博带梨，大袂列，文綉染，刻鏤削。”
《汉书·雋不疑传》：“﹝不疑﹞冠进贤冠，带櫑具剑佩环玦，褒衣博带，盛服至门。”
《新唐书·刘子玄传》：“博带褒衣，革履高冠。”
清恽敬《重建东湖书院记》：“于是深衣博带之士，揖让弦诵于其中，而书院復兴。”
紫绶（shòu）：紫色丝带。古代高级官员用作印组，或作服饰。绶（shòu）：
丝带。古代用以系佩玉、官印、帷幕等。绶带的颜色常用以标志不同的身分与等级。亦指衣带。
《汉书·百官公卿表上》：“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶。”
唐李白《门有车马客行》：“空谈霸王略，紫绶不挂身。”
明何景明《送顾汝成》诗：“十年垂紫绶，万里为苍生。”
清陆以湉《冷庐杂识·潘太守诗》：“黄冠紫绶都如梦，红树青霜饯此行。”
绯（fēi）袍：红色官服。
《宋史·仪卫志二》：“太宗太平兴国初，增主輦二十四人……奉珍珠、七寳、翠毛华树二人，衣绯袍。”
明王玉峰《焚香记·看榜》：“宫花斜倚乌帽偏，绯袍半軃压锦韉，身世蓬瀛，天上人间。”
《镜花缘》第九九回：“细细看去，士农工商，三教九流，无一不有。也有绯袍象简在那里伸手的，也有胥吏隶役在那里勒索的。”
煎异茗（míng），酌香醪（láo），虎兕（sì）对猿猱（náo）。
注：
异：奇特的；不平常的。亦指奇异、非凡之人或事物。
自牧归荑，洵美且异。（异，出奇。高亨注）——《诗·邶风·静女》
大贤事业异，远抱非俗观。——唐·韩愈·《龊龊》诗
公幼颖异，见解多出人意表。——清·梁章钜·《归田琐记·曼云先兄家传》
吾以子为异之问。（何晏集解引孔安国曰：谓子问异事耳。刘宝楠正义：异者谓异人也，若颜渊、仲弓之类。）——《论语·先进》
〔祝良〕政未逾时，功效卓然，实应赏异，以劝功能。——《后汉书·陈龟传》
怀新道转迥，寻异景不延。——南朝 宋·谢灵运·《登江中孤屿》诗
茗（míng）：“茶”，陆羽《茶经》：“一曰茶，二曰槚（jiǎ），三曰蔎（shè），四曰茗，五曰荈（周公云：“槚，苦茶。”杨执戟（扬雄的别称）云：“蜀西南人谓茶曰蔎。”郭弘农（郭璞）云：早取为茶，晚取为茗，或一曰荈耳。）”，盖因采取之早晚而易其名，是茗、荈（chuǎn，晚采的老茶。亦泛指茶。）最为晚取。世间概以茗为茶之称呼。
槚（jiǎ）：槚，苦荼（chá，“茶”的古字。宋·杨万里·《颐庵诗稿序》：至于荼也，人病其苦也，然苦未既，而不胜其甘。清·顾炎武·《日知录·茶》：荼字自中唐始变作茶。）。（郭璞注：树小似栀子，冬生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为荼，晚取者为茗。 郝懿行义疏：今茶字古作“荼”……至唐陆羽《茶经》始减一笔作茶字。）——《尔雅·释木》
醪（láo）：汁渣混合的酒，又称浊酒，也称醪糟。也指酒的总称。
浊醪夕引，素琴晨张。——南朝 梁·江淹·《恨赋》
午烹香茗，暮饮村醪。——明·陆采·《明珠记·访侠》
醪，浑汁酒也。——清·阮葵生·《茶余客话》卷二十
虎兕（sì）：兕（sì）：古书上指犀牛（一说指雌犀牛）。虎兕（sì）指虎与犀牛，比喻凶恶残暴的人。
《论语·季氏》：“虎兕出于柙。”
汉王逸《九思·逢尤》：“虎兕争兮於廷中。”
宋周密《齐东野语·景定彗星》：“董宋臣巨姦宄也，乃优纵之，以出虎兕之柙，人心怨怒，致此彗妖。”
《明史·王德完传》：“今出虎兕以噬羣黎，纵盗贼而吞赤子，幽愤沉结，叩诉无从。”
猿猱（náo）：泛指猿猴。
《管子·形势》：“坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。”
晋葛洪《抱朴子·明本》：“侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之间。”唐李白《蜀道难》诗：“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”
清黄遵宪《台湾行》：“前者上岸雄虎彪，后者夺关飞猿猱。”猱：猴也。
武夫攻骑射，野妇务蚕缫（sāo）。
注：
攻：专心从事；专心研习。
农攻粟，工攻器，贾攻货。——《吕氏春秋·上农》
弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难。——晋·葛洪·《抱朴子·论仙》
杜陵攻琴四十年，琴声在音不在弦。——唐·戎昱·《听杜山人弹胡笳》诗
野妇：村野妇女。
轻鸥自趁虚船去，荒犬还迎野妇回。——宋·辛弃疾·《鹧鸪天·黄沙道中》词
傍枝出地子成树，野妇山樵摧作薪。——明·何景明·《古松行》
蚕缫（sāo）：亦作“蚕繰”。饲蚕缫丝。
《孟子·滕文公下》：“夫人蚕缫，以为衣服。”
唐柳宗元《游南亭夜还叙志》诗：“飢食期农耕，寒衣俟蚕缫。”一本作“蚕繰”。
元柳贯《初夏斋中杂题》诗：“生涯依马磨，力作问蚕缫。”
明无名氏《鸣凤记·桑林奇遇》：“奴家幼习纺绩之勤，颇识蚕缫之务。”
秋雨一川淇奥（qí yù）竹，春风两岸武陵桃。
注：
淇奥（qí yù）竹：《诗经·淇奥》中有：“瞻彼淇奥，绿竹（绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。）猗猗（猗猗，美盛貌。毛传）”。
大意是说：你看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。
“淇奥”就是“淇澳”。“淇”：水名。在河南省北部。古为黄河支流，南流至今卫辉市东北上乐村镇南入河。东汉建安中，曹操于淇口作堰，遏使东北流，注入白沟（今卫河），以通漕运。此后遂成为卫河支流。澳（yù）：水边弯曲处。
武陵桃：陶渊明《桃花源记》说武陵溪两边桃花盛开，落英缤纷。武陵在今湖南常德。
螺髻青浓，楼外晚山千仞（rèn）；鸭头绿腻，溪中春水半篙（gāo）。
注：
螺髻：比喻耸起如髻的峰峦。
似将青螺髻，撒在明月中。——唐·皮日休·《太湖诗·缥缈峰》
遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。——宋·辛弃疾·《水龙吟·登建康赏心亭》词
仞（rèn）：古代长度单位。七尺为一仞。一说，八尺为一仞。唐以后多从颜师古说。
鸭头：鸭头色绿，形容水色。
绕堤龙骨冷，拂岸鸭头香。——唐·李贺·《同沈驸马赋得御沟水》诗
鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸。——宋·苏轼·《送别》诗
春水鸭头，春山鹦嘴。——清·纳兰性德·《踏莎行》词
腻：本指肉很肥厚，引申指程度很深。
刑对赏，贬对褒，破斧对征袍。梧桐对橘柚，枳（zhǐ）棘对蓬蒿。
注：
枳（zhǐ）棘：
(1).枳木与棘木。因其多刺而称恶木。常用以比喻恶人或小人。
《韩非子·外储说左下》：“夫树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人，故君子慎所树。”
《楚·刘向·九叹·愍命》：“折芳枝与琼华兮，树枳棘与薪柴。”王逸注：“以言贱弃君子而育养小人。”
《文选·左思〈咏史〉》：“出门无通路，枳棘塞中涂。”吕向注：“枳棘，有刺之木，喻谗佞也。”
清李寅《书邺侯传》诗：“但清河朔风尘易，欲扫宫庭枳棘难。”
(2).比喻艰难险恶的环境。
《后汉书·黄琼传》：“光武以圣武天挺，继统兴业，创基冰泮之上，立足枳棘之林。”李贤注：“枳棘諭艰难。”
蓬蒿：
(1).蓬草和蒿草。亦泛指草丛；草莽。
《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞藜莠（lí yǒu，藜和莠。泛指野草。）蓬蒿并兴。”
《庄子·逍遥游》：“﹝斥鴳﹞翱翔蓬蒿之间。”
晋葛洪《抱朴子·安贫》：“是以俟扶摇而登苍霄者，不充詘於蓬蒿之杪。”
明李梦阳《汉京篇》：“霍氏门前狐夜号，魏其池馆长蓬蒿。”
峻青《秋色赋·夜宿灵山》：“看到的是满地荒草，遍野蓬蒿。”
(2).借指荒野偏僻之处。
汉桓宽《盐铁论·通有》：“山居泽处，蓬蒿墝埆，财物流通，有以均之。”
唐李白《南陵别儿童入京》诗：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”
清陈康祺《郎潜纪闻》卷十三：“并世奇男淑女，慧业天生，湮没蓬蒿，姓名翳寂，岂少也哉！”
雷焕剑，吕虔刀，橄榄对葡萄。
注：
雷焕剑：出自《晋书·张华传》。雷焕精通天文，知江西丰城有宝剑，于是就告诉宰相张华，他被封为丰城县令，在丰城监狱下挖到龙渊、太阿两把宝剑，雷焕将其中的一把剑送给宰相张华。张华死后，剑也丢失。雷焕之子雷华佩剑过延平津，宝剑忽然从腰间跳入水中，与张华的剑化为两条龙，逍遥而去。
《晋书·张华传》：初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与？”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑，伹见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”华之慱物多此类，不可详载焉。
大意是说：当初东吴未灭时，斗星与牛星之间常有紫气，相信道术的人都认为这是象征吴正强大，不可征伐，只有张华不以为然。吴平之后，紫气更加明显。张华听说豫章人雷焕精通谶纬天象，就邀请雷焕，与他同宿，避开旁人对他说：“我们一起去寻察天象，可知将来的凶吉。”二人登楼仰观天象，雷焕说：“我观察很久了，斗星牛星之间，很有异常之气。”张华说：“是何吉祥征兆呢？”雷焕说：“是宝剑的精气，上彻于天。”张华说：“你说得对。我少年时，有个相面的说，我年过六十，位登三公，并当得到宝剑佩带。这话大概是效验的。”因而又问道：“剑在哪个郡？”雷焕说：“在豫章丰城。”张华说：“想委曲您到丰城做长吏，一起暗地寻找此剑，可以吗？”雷焕答应了。张华大喜，立即补雷焕为丰城令。雷焕到丰城后，挖掘监狱屋基，下挖四丈多，发现一个石匣，光气异常，匣中有双剑，剑上都刻有字，一名龙泉，一名太阿。这天晚上，斗牛之间的光气消逝了。雷焕用南昌西山北岩下的土擦拭二剑，光芒艳丽四射。用大盆盛水，把剑放在上面，看去光芒炫目。派使者送一剑和北岩土给张华，留一剑自己佩用。有人对雷焕说：“得到两个只送一个，瞒得过张公吗？”雷焕说：“本朝将要大乱，张公也要在乱中遭祸。此剑当悬于徐君墓树之上。此为灵异之物，终究会化为他物而去，不会永远为人所佩带。”张华以为南昌土不如华阴赤土，给雷焕写信说：“详观剑文，此剑就是干将，与其相配的莫邪，怎么没有送来？虽然二剑分离，天生神物，终于会会合的。”因而送给雷焕一斤华阴土。雷焕以此土拭剑，更加精彩明亮。张华被杀后，宝剑不知去向。雷焕死后，其子雷华为州从事，带剑经过延平津，剑忽从腰间跳出落入水中，雷华使人入水寻剑，找不到剑，只见两条龙各长数丈，盘绕水中，身有花纹，寻剑的人惊惧而回。片刻光彩照人，波浪大作，于是此剑消逝。雷华叹道：“先父的化为他物之说，张公的终将会合之论，今日算是验证了。”张华博学多识大多类此，不能详细记载。
吕虔刀：出自《晋书·王祥列传》。三国魏刺史吕虔的佩刀，被相士评价为只有“三公可佩”，吕虔于是就送给了王祥，后王祥果真位列三公。
《晋书·王祥列传》：初，吕虔有佩刀，工相之，以为必登三公，可服此刀。虔谓祥曰：“苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。”祥始固辞，强之乃受。祥临薨，以刀授览，曰：“汝后必兴，足称此刀。”览后弈世多贤才，兴于江左矣。裁子导，别有传。
大意是说：当初，吕虔有一把佩刀，工人相看后，认为只有登上三公位置的人，才可以佩戴这把刀。吕虔就对王祥说道：“如果不得其人，这把刀或许会变成祸害。卿有成为公辅的气量，所以就把这把刀送给你吧。”王祥坚固的推辞，才勉强接受了这把刀。王祥临去世的时候，把这把刀送给了王览，并对他说道：“你日后必定能够兴旺起来，也足可以与这把刀相称了。”王览的后代一代比一代人才多了起来，终于在江左兴旺成为大族。
一椽（chuán）书舍小，百尺酒楼高。李白能诗时秉笔，刘伶爱酒每哺糟（bǔ zāo）。
注：
一椽（chuán）：一条椽子。亦借指一间小屋。
居无一椽之室，家阙儋石之粮。——《魏书·任城王传》
无处堪投迹，空山寄一椽。——宋·朱熹·《次张彦辅西原之作》
幸有一椽堪寄傲，底须狂趁六街尘。——清·黄景仁·《夜坐示施雪帆》诗之一
属者兵连祸结，所至为墟，士持千里之粮，民失一椽之庇。——蔡东藩·许廑父·《民国通俗演义》第九八回
刘伶爱酒每哺糟（bǔ zāo）：刘伶嗜酒，酒喝完之后常连酒渣也吃掉。“哺”为吃、食之意。“糟”为酒糟或用酒腌制的食物。哺糟（bǔ zāo）意思是饮酒；吃酒糟。
礼别尊卑，拱北众星常灿灿；势分高下，朝东万水自滔滔。
注：
拱北：拱北：拱卫环绕着北斗星。北，指北辰，即北斗星。
出自《论语·为政第二》：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
大意是说：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
朝东万水：《荀子·宥坐（宥，同“右”。宥坐，置于座位的右边，意思是可以把人君置于座位的右边，作为借鉴。）》记载孔子学生子贡问孔子，为什么见到河流就要观看？孔子讲了河流的几条优秀品质，其中有一条是：河流中途可以千回百转，但最终总是流向东方，像君子的志向。我国的河流大多都是流向东边的渤海、黄海、东海的。
《荀子·宥坐》：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，遍与诸生而无为（无为：无所作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。古代各个学派常把“无为”作为自己的政治学说的重要内容，但各人用此术语的政治涵义是有所不同的。孔子所谓的无为，是指以德政感化人民，不施行刑治，参见《论语·卫灵公》。一说此“无为”指不为自己。）也，似德（徧与诸生，谓水能徧生万物。为其不有其功，似上德不德者。说苑作「遍与而无私者」。）。其流也埤（bēi，低下；低矮。）下，裾拘（jù gōu，方曲；曲折。形容物体弯曲的形状角度。）必循其理，似义（埤读为卑。裾与倨同，方也。拘读为钩，曲也。其流必就卑下，或方或曲，必循卑下之理，似义者无不循理也。说苑作「其流也卑下，拘倨之也，情义分然也」。）。其洸洸（huàng，犹浩浩。）乎不淈（qū）尽，似道（洸，读为滉。滉，水至之貌。淈，读为屈，竭也。似道之无穷也。家语作「浩浩无屈尽之期，似道也」。）。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇（决行，决之使行也。「佚」与「逸」同，奔逸也。若声向，言若向之应声也。似勇者果于赴难也。）。主量必平，似法（主，读为注。量，谓坑受水之处也。言所经坑坎，注必平之然后过，似有法度者均平也。）。盈不求概，似正（概，平斗斛之木也。考工记曰：「概而不税。」言水盈满不待概而自平。如政者不假于刑法之禁。）。淖约（chuò yuē）微达，似察（淖，当为「绰」。约，弱也。绰约，柔弱也。虽至柔弱，而侵淫微通达于物，似察之见细微也。说苑作「绰弱微达」。）。以出以入，以就鲜洁，似善化（言万物出入于水则必鲜絜，似善化者之使人去恶就美也。说苑作「不清以入，鲜絜以出」也。）。其万折也必东，似志（折，萦曲也。虽东西南北千万萦折不常，然必归于东，似有志不可夺者。说苑作「其折必东」也。）。是故君子见大水必观焉。”
大意是说：孔子观赏向东流去的河水。子贡问孔子说：“君子看见浩大的流水就一定要观赏它，这是为什么？”孔子说：“那流水浩大，普遍地施舍给各种生物而不为自己，好像德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循那向下流动的规律，好像义；它浩浩荡荡没有穷尽，好像道；如果有人掘开堵塞物而使它通行，它随即奔腾向前，好像回声应和原来的声音一样，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，好像勇敢；它注入量器时一定很平，好像法度；它注满量器后不需要用刮板刮平，好像公正；它柔软地所有细微的地方都能到达，好像明察；各种东西在水里出来进去地淘洗，便渐趋鲜美洁净，好像善于教化；它千曲万折而一定向东流去，好像意志。所以君子看见浩大的流水一定要观赏它。”
瓜对果，李对桃，犬子对羊羔。
瓜对果，李对桃，犬子对羊羔。春分对夏至，谷水对山涛。双凤翼，九牛毛，主逸对臣劳。
注：
双凤翼：出自唐代李商隐《无题》：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
九牛毛：见司马迁《报任安书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”（假如我受死刑被杀掉，就如同九头牛掉了一根毛，和死掉一只蚂蚁有什么不同？）
逸：闲适；安闲；安乐。
水流无限阔，山耸有余高。雨打村童新牧笠，尘生边将旧征袍。俊士居官，荣列鹓（yuān）鸿之序；忠臣报国，誓殚（dān）犬马之劳。
注：
笠：用竹篾或者棕皮等编的，用来遮阳挡雨的帽子。
俊士：才智杰出的人。
鹓（yuān）鸿之序：像鹓、鸿飞翔时排成的行列，喻指官员上朝的队列。鹓，传说中凤凰一类的神鸟，飞行时众鸟追随，排列有序。鸿，大雁，飞行时排成“人”字形，队列井然。
殚（dān）：竭尽。
犬马之劳：犬马：狗和马，古时臣子对君主常自比为犬马；劳：辛劳。像狗和马那样为主子献出卑贱而不足道的辛劳。表示愿受对方驱使，忠诚地为其奔走效劳。
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