十三 覃
千 对 百，两 对 三 ，地 北 对 天 南。
佛堂 对 仙 洞，道 院 对 禅 庵 。
山 泼 黛，水 浮 蓝，雪 岭 对 云 潭 。
凤 飞 方 翙 翙 ，虎 视 已 眈 眈 。
窗 下 书生 时 讽 咏，筵 前 酒 客 日耽 酣。
白 草 满 郊 ，秋日 牧 征 人 之 马；
绿 桑 盈 亩 ，春 时 供 农妇 之 蚕。
将 对 欲 ，可 对 堪，德 被 对 恩 罩。
权衡 对 尺度， 雪 寺 对 云 庵 。
安 邑 枣 ， 沿 庭 柑， 不愧 对 无 渐 。
魏 征 能 直 谏，王 衍 善 清谈。
紫 梨 摘 去 从 山 北，丹 荔 传 来 自 海 南。
攘 鸡 非 君 子 所 为 ，担 当 月 一 ；
养 狙 是 山 公 之 智 ，止 用 朝 三 。
中 对外 ，北 对 南，贝母 对 宜 男。
移 山 对 浚 井，谏 苦 对 言 甘 。
千 取 百 ， 二 为 三，魏 尚 对 周 堪。
海 门 翻 夕 浪，山 市 拥 晴 岚。
新 缔 直 投 公子 纻，旧交 犹 脱 馆 人 骖。
文 在 淹 通 ，已 咏 冰 兮 寒 过 水；
永 和 博雅，可 知青 者 胜于 蓝。
下卷 十三 覃
千对百，两对三，地北对天南。
佛堂对仙洞，道院对禅庵。
注：
佛堂：
(1).佛所住的堂殿。
《毗奈耶杂事》卷二六：“即以右足踏其香殿”。唐义浄注：“西方名佛所住堂为健陀俱知。健陀是香，俱知是室。此是香室、香台、香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之殿，即如此方玉阶、陛下之类。然名为佛堂、佛殿者，斯乃不顺西方之意也。”
(2).指供奉佛像的堂殿、堂屋。
清陈维崧《江城子·鲍让侯载酒泛舟小泊城南诸寺纪所见》词：“蓦遇娇红澹粉佛堂边。恰似湿云倚一朵，扶不定，竹栏前。”
仙洞：
(1).仙人的洞府。
后蜀阎选《浣溪沙》词：“刘阮信非仙洞客，嫦娥终是月中人。”
宋无名氏《贺新郎·庆生日子纳妇》词：“想蓬莱、仙洞又献，长生真箓。”
(2).借称道观。
唐白居易《春题华阳观》诗：“帝子吹箫逐凤凰，空留仙洞号华阳。”原注：“观即华阳公主故宅。”
道院：道士居住的地方。
五代王周《道院》诗：“白日人稀到，帘垂道院深。”
清孔尚任《桃花扇·栖真》：“你们寻所道院，趁早安歇罢。”
冯至《蝉与晚祷》：“在他仅有的两间大的小屋内，将屋门关闭，把自己禁锢起来，好像道院中的苦行者。”
禅庵：禅房；佛寺。
唐温庭筠《赠越僧岳云》诗：“禅庵过微雪，乡寺隔寒烟。”
宋王禹偁《牡丹》诗：“仙娥喧道院，魔女逼禪庵。”
山泼黛，水挼（ruó）蓝，雪岭对云潭。
注：
泼黛：谓一片墨绿。黛：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。也代指妇女的眉毛。
唐顾况《华山西岗游赠隐玄叟》诗：“羣峯鬱初霽，泼黛若鬟沐。”
宋黄庭坚《诉衷情》词：“山泼黛，水挼蓝。”
挼（ruó）蓝：浸揉蓝草作染料。诗词中用以借指湛蓝色。挼（ruó）同“捼”。揉搓；摩挲。
唐白居易《春池上戏赠李郎中》诗：“直似挼蓝新汁色，与君南宅染罗裙。”
宋周邦彦《蝶恋花·柳》词：“浅浅挼蓝轻蜡透，过尽冰霜，便与春争秀。”
元张养浩《普天乐》曲：“水挼蓝，山横黛，水光山色，掩映书斋。”清陈维崧《浣溪沙·癸丑东溪雨中修禊》词：“春水挼蓝接远汀，晚山愁黛矗银屏。”
雪岭：
(1).积雪的山岭。
唐卢纶《从军行》：“雪岭无人跡，冰河足雁声。”
唐慧净《杂言》诗：“沙河雪岭迷朝径，巨海鸿崖乱夜津。”
(2).即雪山。后借指佛教圣地或僧侣住地。
唐鲍溶《怀惠明禅师》诗：“雪岭无人又问来，十年夏腊平安否？”
明太祖·《谕僧纯一》：昔释迦之为道，孤处雪岭，于世俗无干。
(3).即今四川岷山。
唐李商隐《杜工部蜀中离席》诗：“雪岭未归天外使，松州犹驻殿前军。”叶葱奇疏注：“雪岭，即指此雪山，即今岷山。”
唐杜甫《对雨》诗：“雪岭防秋急，绳桥战胜迟。”仇兆鳌注：“鹤曰：‘《九域志》：雪岭距威州二百六十里。威即维州。’《高适传》：‘适出西山，三城置戍，论东西两川，当合为一，即雪岭也。’”
(4).比喻巨浪。
宋周密《武林旧事·观潮》：“方其远出海门，仅如银綫，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。”
云潭：温泉潭。上有蒸气如云，故称。
《文选·鲍照〈苦热行〉》：“汤泉发云潭，焦烟起石圻。”李善注：“王歆之《始兴记》曰：‘云水源泉，涌溜如沸汤，有细赤鱼出游，莫有获之者。’焦烟，盖热气也。《南越志》曰：‘兴宁县有热水山焉，其下有焦石，敲蒸之热，恒数四丈。’”
凤飞方翙翙（huì），虎视已眈眈（dān）。
注：
翙翙（huì）：
(1).鸟飞声。
《诗·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽。”郑玄笺：“翙翙，羽声也。”
宋叶适《鹿鸣宴诗》：“朝阳羽翙翙，春梧緑蕤蕤。”
(2).多；众多。
汉·袁康·《越绝书·请籴内传》：“申胥为人臣也，辨其君何必翙翙乎？”张宗祥校注：“翙翙，多也……此指胥言之多。”
清钱谦益《萧公神道碑》：“王多吉士（犹贤人。），翙翙簌簌。”
眈眈（dān）：威视貌；注视貌。
虎视眈眈，其欲逐逐（dí）。——《易·颐》
烈烈黥布，眈眈其眄。——晋·陆机·《汉高祖功臣颂》
双剑龙飞脱宝函，将军扼腕虎眈眈。——明·《精忠记·天策》
女笑曰：“眈眈视妾何为？”——清·蒲松龄·《聊斋志异·胡四姐》
窗下书生时讽咏，筵前酒客日醺酣（xūn hān）。
注：
讽咏：讽诵吟咏。出自张华《博物志》。
晋·张华《博物志》卷十：“席不正不坐，割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。”
明·海瑞《训诸子说》：“圣贤以识真诲人，其说备在方册，踊跃於讽咏，而不能以自已。”
清·黄鷟来《和陶饮酒》序：“所居东偏小室，设榻帷额中尽书元亮先生《饮酒诗》，朝夕讽咏，有会於心，爰用追和，以志所怀。”
讽：背诵。亦泛指诵读，诵念。
以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语。（倍文曰讽，以声节之曰诵。
郑玄注）——《周礼·春官·大司乐》
〔延笃〕少从颍川唐溪典受《左氏传》，旬日能讽之，典深敬焉。——《后汉书·延笃传》
余总角之岁，就学于乡先生，授经之外，日讽律诗一章。——宋·王禹称·《孟水部诗集序》
少不讽，壮不论议，虽可，未成也。（讽谓就学讽《诗》《书》也。
杨亮注）——《荀子·大略》
南行诗一卷，舒忧娱悲，杂以瑰怪之言，时俗之好，以讽于口而听于耳也。——唐·韩愈·《上兵部李侍郎书》
真经讽，谨把祖师清规奉，处女闺阁一样同。（讽即诵念。王季思等注）——·孔尚任·《桃花扇·栖真》
醺酣（xūn hān）：
(1).酣醉貌。
唐杜牧《郡斋独酌》诗：“醺酣更唱太平曲，仁圣天子寿无疆。”
宋范仲淹《览秀亭诗》：“开樽揖明月，席上皆应刘。敏速迭唱和，醺酣争献酬。”
元高文秀《遇上皇》第四折：“呀！微臣最小胆，则待逐日醺酣。”
(2).谓天气温暖困人。
宋黄庭坚《诉衷情》词：“雨晴风暖烟淡，天气正醺酣。”
白草满郊，秋日牧征人之马；绿桑盈亩，春时供农妇之蚕。
注：
白草：牧草。干熟时呈白色，故名。
地沙卤，少田，寄田仰谷旁国。国出玉，多葭苇、柽柳、胡桐、白草。（白草似莠而细，无芒，其乾熟时正白色，牛马所嗜也。颜师古 注）——《汉书·西域传上·鄯善国》
燕支山西酒泉道，北风吹沙卷白草。——唐·岑参·《过燕支寄杜位》诗
云间白草开边陇，山上朱楼压郡城。——宋·梅尧臣·《送李泾州审言》诗之二
征人：远行的人。
勖哉征人，在始思终。——晋·陶潜·《答庞参军》诗
古涧随山转，征人趁水行。——宋·楼钥·《荆坑道中》诗
将对欲，可对堪，德被（bèi）对恩覃（tán）。
注：
覃（tán）：广施（恩惠）。
南朝·宋·谢灵运《辞禄赋》：荷赏延之渥恩，在弱龄而覃衷。
《旧唐书·王承宗传》：顺阳而布泽，因雷雨以覃恩（广施恩泽。旧时多用以称帝王对臣民的封赏、赦免等。）。
权衡对尺度，雪寺对云庵。
注：
尺度：指计量长度的定制。引申为准则、法度，规定的限度。
权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡，秤杆。
规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。——《礼记·深衣》
平权衡，正度量，调轻重。——《史记·范雎蔡泽列传》
人之所以信者，手足耳目也，目识多寡，手知轻重，然人未有以手量而目计者，必付之于度量与权衡。——宋·苏轼·《徐州莲华漏铭》
云庵：亦作“云菴”。建造在高山顶上的房舍。
唐陆龟蒙《秋日遣怀十六韵寄道侣》：“药鼎高低铸，云庵早晚苫。”
宋苏轼《初自径山归述古召饮介亭以病先起》诗：“惯眠处士云菴里，倦醉佳人锦瑟旁。”王文诰题注：“祖无择所作介亭，在山之极巔排衙石处。”
元李存《题云庵》诗：“夜宿云菴中，白云满床头。”
安邑枣，洞庭柑，不愧对无惭。
注：
安邑枣：安邑是地名，在现在的山西省夏县，以出产红枣著称。《汉书》：安邑千树枣；燕、秦千树栗。
洞庭柑：洞庭指苏州太湖中的洞庭山，以出产柑橘著称。
魏征能直谏，王衍善清谈。
注：
魏征能直谏：魏征，也作魏徵，唐朝人。魏征早年参加瓦岗起义，后来归降唐朝，辅佐太子李建成。玄武门之变后，归顺唐太宗李世民。他以直言敢谏著称，曾多次对唐太宗直言进谏，提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”等主张，对李世民的行动及施政给以极有益的影响，辅佐李世民共创“贞观之治”。死后谥号“文贞”，名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。魏征的代表作品是《谏太宗十思疏》。谏，规劝君主或尊长改正错误。直谏，耿直进谏。
王衍善清谈：王衍字夷甫，西晋末年重臣，玄学清谈领袖，史书记载，他外表清明俊秀，风姿安详文雅，笃好老庄学说，在当时非常有名。王衍曾经担任尚书令、尚书仆射、司空、司徒等职务。他位高权重，却不思为国，遭时人鄙夷，最终被石勒所杀。著名的“阿堵物”（语出南朝·宋·刘义庆《世说新语·规箴》，阿堵物，意即钱。“阿堵”为六朝时口语“这个”意，“物”为“东西”意，“阿堵物”表示“这个东西”，指对钱财的蔑称。）的典故与他有关。清谈指魏晋时期一些士大夫不务实际，空谈哲理，后泛指一般不切实际的谈论。
紫梨摘去从山北，丹荔传来自海南。
注：
紫梨：《洞冥记》记载，“涂山之北，有梨大如斗，色紫。千年一花，冬月乃实之。有膏，食者身轻。亦曰紫轻梨。”
丹荔：荔枝属无患子科。古籍称荔支、离支、丽支，果实成熟时果皮色红艳可观，俗称丹荔。
攘（rǎng）鸡非君子所为，但当月一；养狙（jū）是山公之智，止用朝三。
注：
攘鸡非君子所为，但当月一：《孟子》中记载，孟子和宋国大夫戴盈之谈论赋税的事情。戴盈之认为当年不能办到只征收十分之一的税收，要先减少，等以后再做。孟子讲了个故事，说"现在有一个人,每天都要偷他邻居家的一只鸡，有人劝告他说：‘这不是品德高尚的人的做法。'偷鸡的人说：‘请允许我减少偷鸡的次数，每月偷一只鸡，等到第二年，就停止（偷鸡）。’如果知道这是不道德的，就赶快停止，何必要等到来年呢？"
出自《孟子·滕文公下》：戴盈之（人名，宋国大夫。）曰：“什一（古代赋税制度，十分税一，称“什一”。），去关市（位于交通要道的市集。）之征，今兹（zī）未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
兹（zī）：年。以“兹”为“載”之假借字，其说云：“兹字無年歲義，凡年歲云兹者，皆假为載。《爾雅·釋天》云：‘載，歲也。’兹載古同音，故得通假矣。”见《积微居小学金石论丛·之部古韵证》。
今兹美禾，来兹美麦。（兹，年也。高诱注）——《吕氏春秋·任地》
昔岁五谷登衍，今兹蚕麦善收，其大赦天下。——《后汉书·明帝纪》
去岁冬初，国学之老博士耳，今兹首夏，将亚蒙司。——南朝 梁·任昉·《为范尚书让吏部封侯第一表》
攘（rǎng）：盗窃；窃取。
取人牛马者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。——《墨子·非攻上》
武后乘唐中衰，操杀生柄，劫制天下而攘神器。——《新唐书·狄仁杰郝处俊等传赞》
生平不敢攘他人之著作以为己有也。——清·周亮工·《与张瑶星书》
养狙（jū）是山公之智，止用朝三：狙（jū），猕猴。《庄子》中记载，宋国有个老头（狙公）喜欢猴子，养了很多。后来家里的粮食不够吃了，他就跟猴子们说早上给你们三个橡果，晚上给你们四个，怎么样？猴子们很生气。于是老头又说那早上给你们四个橡果，晚上给你们三个，怎么样？猴子们就很高兴地同意了。成语“朝三暮四”出于此处，原指玩弄手法欺骗人，后用来比喻常常变卦，反复无常。
《庄子·齐物论》：狙公赋（授；给与。）芧（xù，木名。即橡树，栎的一种。也指橡实。），曰朝三而暮四，众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三，众狙皆悦。
中对外，北对南，贝母对宜男。
注：
贝母：药名。多年生草本植物,其鳞茎供药用,有止咳化痰、清热散结之功。产于四川、云南、甘肃等地。
宜男：
(1).旧时祝颂妇人多子之辞。
明陈继儒《珍珠船》卷四：“韦庶人妹以豹头枕辟邪，白泽枕辟魅，熊枕宜男。”
(2).谓多子。
《二刻拍案惊奇》卷五：“神宗此时前星未耀，正急的是生子一事。见说拾得一个孩子，也道是宜男之祥。”
清昭槤《啸亭杂录;满洲跳神仪》：“其巫用铜铃繫腰以跳舞之，以铃坠为宜男之兆焉。”
(3).指宜男草。
三国魏曹植《宜男花颂》：“草号宜男，既曄且贞。”
《齐民要术·鹿葱》引晋周处《风土记》：“宜男，草也，高六尺，花如莲。怀姙人带佩，必生男。”
元吴弘道《青杏子;闺情》套曲：“绿树成阴和烟暗，近香街羞对宜男。”
明李东阳《馈萱邃庵太宰侑以一诗》：“雨后宜男色更深，采来新自玉堂阴。”
移山对浚（jùn）井，谏苦对言甘。
注：
移山：移动山岳。典出《列子·汤问》所载北山愚公举家移太行、王屋二山的寓言。后多以比喻不怕困难，坚持不懈干到底的顽强决心或称颂有志者事竟成的坚毅精神。
北周庾信《哀江南赋》：“岂寃禽之能塞海，非愚叟之可移山。”
《旧唐书·哀帝纪》：壬寅，敕：‘前太中大夫、尚书兵部侍郎、赐紫金鱼袋司空图俊造登科，朱紫升籍，既养高以傲代，类移山而钓名。’”
浚（jùn）井：挖井。浚（jùn）：疏浚；深挖。舜的父亲瞽叟和弟弟象想杀害舜，就让舜去挖井。舜早有防备之心，因此在挖井时顺便挖了一个暗道，可以从旁边的井口出去。舜挖井越来越深，瞽叟就和象一起倒土来填井，想活埋了舜。可舜从暗道逃出去了。
谏苦：苦苦进谏。
言甘：甜言蜜语。有成语“币重言甘”，礼物丰厚，言辞好听。指为了能达到某种目的而用财物诱惑。
千取百，二为三，魏尚对周堪。
注：
千取百：《孟子》中有“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。”意思是万中取千，千中取百，不能算是不多了。如果把义放在后面把利放在前面，不全部夺取是不会满足的。
二为三：《庄子.齐物论》：“一与一为二，二与一为三。”
魏尚：西汉时期将领。魏尚在汉文帝时担任云中太守。他镇守边陲，防御匈奴，作战有功。后因上报朝廷的杀敌数字与实际不符，相差六颗头颅，被削职查办。郎中署长冯唐认为对魏尚的处理不当，当面向皇上直谏，文帝派冯唐手持符节去云中赦免魏尚的罪过，恢复了他云中太守的官职。
出自《史记·张释之冯唐列传》：今臣窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒，出私养钱（私人应得的生活费，即俸禄。），五日一椎（chuí，用椎打击。）牛，飨宾客军吏舍人（对亲近属下或门客的通称。），是以匈奴远避，不近云中之塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。夫士卒尽家人子（平民的子女。亦指平民百姓。），起田中从军，安知尺籍伍符（尺籍伍符：泛指军中的规章条令。尺籍：用来记录斩敌首级之功的一尺长木板。伍符：用来约束部队的战士花名册。五人为伍。）？终日力战，斩首捕虏，上功莫府（上功莫府：向上级衙门报功。莫，通“幕”。），一言不相应（一句话不相符合。指所报的数目与实际斩获的数目不合。），文吏以法绳之（文吏：死守条文的司法官。绳：纠正；制裁）。其赏不行而吏奉法必用（有功将士的奖赏不能获得，而文吏舞文弄法反受信用。）。臣愚，以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作（汉代刑罚之一。处轻罪犯以一年苦役。按，男为戍罚作，女为复作，皆一岁。）之。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。臣诚愚，触忌讳，死罪死罪！
周堪：字少卿，西汉人，曾经和萧望之、刘向、韦玄成等于长安未央宫北的石渠阁讲论“五经”异同，是著名的学者。其弟子许商为西汉著名经学家，著有《五行论》等。
海门翻夕浪，山市拥晴岚。
注：
海门：《广兴记》海门山在台州府城，东南枕海。
山市：潇湘八景内有山市晴岚一景，在湘潭昭山之上。
晴岚：晴日山中的雾气。
唐郑谷《华山》诗：“峭仞耸巍巍，晴岚染近畿。”
宋周邦彦《渡江云》词：“晴岚低楚甸，暖回鴈翼，阵势起平沙。”
明刘基《郁离子·玄豹》：“暖霭晴岚，山蒸泽烘，结为祥云。”
岚：山林中的雾气。
滔滔积水，袅袅霜岚。——南朝·齐·谢朓·《临楚江赋》
瀑布杉松常带雨，夕阳彩翠忽成岚。——唐·王维·《送方尊师归嵩山》诗
轻岚浮野树，凉雨过淮天。——元·萨都剌·《过采石驿》诗
新缔直投公子纻（zhù），旧交犹脱馆人骖（cān）。
注：
新缔直投公子纻（zhù）：缔，结合；交结。投，献，赠送。公子指公子季札。季札是春秋时期吴国的公子（王子），又称公子札、延陵季子等，他品德高尚，曾经多次受到孔子的称赞。季札出使郑国之时，见到了子产。他们一见如故，就好像是多年的知心之交。季札赠送给子产吴国生产的白色丝绢织成的大带，子产回赠给他郑国生产的苎麻做的衣服。纻，纻衣，苎麻做成的衣服。
出自《左传·襄公二十九年》：（季札）聘于郑，见子产，如旧相识。与之缟带，子产献纻衣焉。（大带也。吴地贵缟，郑地贵纻，故各献已所贵，示损己而不为彼货利。缟，古老切。徐，古到切，缯也。纻，直吕切。）谓子产曰：“郑之执政侈（侈，谓伯有。伯有，春秋时郑大夫良霄的字。他主持国政时，和贵族驷带发生争执，被杀于羊肆。传说他死后变为厉鬼作祟，郑人互相惊扰，以为“伯有至矣”！见《左传·襄公三十年》、《昭公七年》。后用以代称受屈或含冤而死的人。），难将至矣，政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”
旧交犹脱馆人骖（cān）：骖，古代指驾在车辕两旁的马。《礼记》记载，孔子到卫国时，得知曾经接待过自己的管理馆舍的人死了，正在办丧事。于是孔子就前去吊唁，并把自己车上的骖马作为礼物送给死者家属。
出自《礼记·檀弓上》：孔子之卫，遇旧馆人（古代掌管馆舍的人。）之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖（tuō cān，解下驾车的马。说，通“脱”。）而赙（fù，赠送财物助人治丧。）之（赙，助丧用也。腓马曰骖。税，本又作说，同，他活反，徐，又始锐反，下及注同。骖，七南反。夹服马也。腓，芳非反。），子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”（言说骖大重，比于门人，恩为偏颇。颇，破多反。）夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕（遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭见主人，为我尽一哀，是以八恩待我，我为出涕。恩重，宜有施惠。），予恶夫涕之无从也。小子行之。”
文在淹通，已咏冰兮寒过水；永和博雅，可知青者胜于蓝。
注：
文在淹通，已咏冰兮寒过水：文达指盖文达，唐代大儒，“贞观十八学士”之一。淹通，精通，学识广博通达。盖文达博览群书，尤其精通《春秋三传》。有一次，刺史窦抗召集儒生们跟他进行辩论。当时大儒刘焯、刘轨思、孔颖达等人均在现场。文达对答如流，窦抗觉得好奇，问他是跟着谁做学问的。刘焯说这个人的学问，出于自然，并无门户之见。窦抗感叹：“可谓冰生于水而寒于水也”。
出自《旧唐书》：盖文达，冀州信都人也。博涉经史，尤明三传。性方雅，美须貌，有士君子之风。剌史窦抗尝广集儒生，令相问难，其大儒刘焯、刘轨思、孔颖达咸在坐，文达亦参焉。既论难，皆出诸儒意表（谓意料之外。），抗大奇之，问曰：“盖生就谁受学？”刘焯对曰：“此生岐嶷（qí nì，形容幼年聪慧。嶷：幼小聪慧。亦指幼年。），出自天然，以多问寡（指有才干、学识丰富的人虚怀若谷，敢于向没才干、学识少的人请教。），焯为师首（我刘焯是他为首的老师）。”抗曰：“可谓冰生于水而寒于水也。”
永和博雅，可知青者胜于蓝：永和指北魏时期的李谧。他少年时期就喜爱学习，后来学问渊博。李谧曾经拜小学博士孔璠为师，多年以后，孔璠却又向李谧请教。李谧的同学们当时编写了歌谣说：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。”博雅，学识渊博，品位高雅。
出自《北史.李谧传》：谧字永和，少好学，周览百氏。初师事（谓拜某人为师或以师礼相待。）小学（汉代称文字学为小学。因儿童入小学先学文字，故名。隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称。）博士（古代学官名。）孔璠（fán，美玉），数年后，璠还就谧请业（向人请教学业。）。同门生为之语曰：青成蓝，蓝谢青。师何常，在明经（通晓经术。）。
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