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院长说/第一期
作者
吕 霞
鄂州市梁子湖区法院副院长
“不知之知”是冯友兰先生在《中国哲学简史》中以悖论方式给哲学下的定义：“哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。”
中国
哲学简史
作者：冯友兰
在我的理解里，这种“不知之知”，区别于自然科学和其他人文科学中具象的思维逻辑、严谨的实验数据、功利的实用主义，总是显得虚无缥缈。
哪怕是在通读《中国哲学简史》，比较系统性地了解了中国哲学的特点、发展以及各大流派的主要观点，将“道可道，非常道”“致知在格物”等归置到一个体系中后，也仅仅是对中国哲学的发展演变有一个脉络性的认识。每一种哲学思想的背后仍然蕴藏着一个巨大的黑洞，深邃而又难以捉摸。
但是，读完这本书后，哲学虽然仍旧神秘，却对我开始产生了一种玄而又玄的魅力，就像“犹抱琵琶半遮面”的美人，一旦真实见到其依稀的眉眼，反而更想一窥究竟。从这个意义上来说，《中国哲学简史》是一部非常值得一读的入门级哲学作品。
本书一共分为28章，论及儒、墨、道、名、阴阳、法家的起源、发展与分裂。各家之间既有辩驳，又有继承。
我以此书入门，若要站在哲学的高度去评论它，就有些身处井底而妄窥天地的自不量力。但转念一想，作为一己之念，不妨顺思而行、随笔而写。
在读《中国哲学简史》之前，我刚刚读完了日本作家中岛敦的《山月记》，其时虽然对中国哲学毫无系统性概念，但是对书中的思想却莫名熟悉。
《山月记》以日本文化的视角，重新解读了中国历史上一些有趣的故事：如执着于诗名而化身为虎的李征、一味“无为自化”而终不识弓的神射手纪昌、尊师而不改其质的子路、不惧死却宁可食鼠饮雪也不肯死的苏武……先贤的哲思以一个个人物故事为媒介，杂糅在国人的精神文化生活之中。
如果说《山月记》中大部分故事是从中国传统故事演变出来的，故而其思想显得熟悉，那么在通读《中国哲学简史》之后，翻阅旅法叙利亚诗人阿多尼斯的诗集《我的孤独是一座花园》时，那种熟悉感再次扑面而来，超越了时间、空间和种族的差异。
阿多尼斯在《小路》中写到：“每当我问起小路：‘喂！长夜，长夜的重负何时是尽头？何时我能得我所求，抵达终极享受安逸？’小路对我说：‘从这里，我开始。’”其精神境界，与儒家的“以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败”的“行仁知命”有异曲同工之妙。
我想，这种无处不在的熟悉感，大概离不开中国哲学的特质。中国哲学有一种直觉式的浪漫，既神秘又理性，既出世又入世，是诗一般的哲学。所以，无论是情感还是现实，都能在其中找到答案。
我们总说，中国人没有很强烈的宗教信仰，我想，那是因为我们一以贯之地用哲学代替了宗教。相较于西方历史上神学和王权的博弈，中国历史上，宗教似乎很难在政治上占得主导权，反而是先圣哲学作为封建统治的工具，在思想上凝聚起了中华民族的灵魂。
对于中国人来说，中华民族五千多年悠久历史文明的源头总也绕不开先秦“百家争鸣”这个思潮奔涌的浪漫时代。
在《中国哲学简史》中，冯友兰先生引用了大量的文言原文，在反复咀嚼之下，可以感受到原汁原味的先圣之言以及蕴藏其中的微言大义。
读书时，我不时会产生一种自己既儒又道、既墨又法的感觉。这大概是因为，中国人并非人人都是哲学家，但是先贤的哲思却早已在源远流长的文化发展进程中，伴随长江黄河融入了民族的血脉，帮助我们每一个个体形成了自己的处世“哲学”。了解这些构成个人哲学的哲学，有助于更好地观照自身，从更高维度上看待自己与世界的交互，从中寻求破除精神茧房的力量。
【写在最后】
冯友兰先生在《中国哲学简史》中说：“学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。”
哲学虽然因其“思想思想”的特点而显得脱离了明显的功利的实用主义，其本身却又“好用得过分”。
其不知之知的本质，恰恰是对我们思维的根本性锤炼，帮助我们在纷繁复杂的海量信息世界中以思辨的方式，脱离无可无不可的迷茫和虚无，寻得属于自己的稳定的“道”。
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来源：鄂州市中级人民法院
编辑：李 泽
审核：蔡继涛
