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秦代方士数量很大，但史籍可考者相当有限。比较著名的大概只有《史记》、《神仙传》等书提到的八个人：
1.徐巿。齐人，一 名徐福。是最早自告奋勇入海 求仙的方士。始皇二十八年（前219年）．东行郡县．登琅琊台，巿等上书言海上有三神山，请入海求仙，始皇遣之，巿入海还．伪称尝见海中大神，求延年益寿药，大神责以礼薄．不予。乃更求男女三千人，资之五谷种，携百工而行．然船至海上，受风阻，终不得至。三十五年（前21 2 年 ）．巿花费黄金巨万不得药．令始 皇十分恼 火。三十七 年（前 210年）仍无所得．恐谴，乃诈曰“蓬莱药可得．然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之。射杀大鲛鱼，君臣话别，再无相见。
2.茅濛。字初成，咸阳人。 始皇三十一年（前216 年）．更名腊日为＂嘉平”，以应谣谶。据《秦始皇本纪》集解引《太原（元）真人茅盈内纪》，始皇三十一年九月庚子．盈曾祖父濛．乃于华山之中．乘云驾龙．白日升天。先是其邑谣歌曰：“神仙得者茅初成．驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈．帝若学之腊嘉平。”始皇闻谣歌而间其故．父老具对此仙人之谣歌．劝帝求长生之术。于是始皇改腊曰“嘉平”传说即因茅濛得仙。
3.卢生。燕人，名敖。是第二批求仙者。始皇三十二年（前215年）之竭石，使卢生求羡门、高誓。上巡北边．从上郡入．卢生使入海还，以鬼神事，奏录图书．曰“亡秦者胡也”，始皇乃使将军蒙恬发兵击胡。三十五年（前 212年）．敖无所得．借口有鬼物为妨，劝始皇微行避鬼．谓恶鬼避，真人乃至。故始皇自称 “真人”匿其所在。不久．卢生与侯生谋．亡去。《始皇本纪》于卢生之亡，未言所之．但《淮南子 ·道应训》：“卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。……笑曰：‘……吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。’若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见。”。因为文中称此“士” 为 “若士”（犹言这位士）．《神仙传））遂以“若士”为名，为之立传，这其实是误读。
4.韩终。可能是韩人．“终＂一作“众＂。是第三批求仙访药者。始皇三十二年（前 215年）．使韩终、侯公（即侯生）、石生求仙人和不死之药。三 十五 年（前 21 2 年 ）．韩终去不报．始皇恨之。《抱朴子·仙药》说“韩终服售蒲十三年，身生毛．日视书数万言，皆诵之．冬袒不寒＂,传言明服食者。又梁元帝《洞林序》还提到韩终传六壬术。
5.侯生。一作“侯公＂。《说苑·反质〉）为“韩客侯生”．以侯生为韩人产始皇三十二年（前 215 年）．与韩终、石生同受命求仙人和不死之药。 三十五年（前 21 2 年）．韩终亡后．惧见罪，与卢生谋，亡去。《反质》于侯生之亡亦有续写，谓侯生旋即复归，为始皇陈秦亡之征，始皇悔不早听其言．遂释不诛云。
6.石生。始皇三十二年（前 215 年）与韩终、侯生同受命求仙人和不死之药。
7.安期生。齐人。安期生为秦汉之际人，通长短术和黄老学。安期生在汉代非常有名。如《史记·封禅书》记李少君进祠灶之术，自称“臣尝游海上，见安期生．安期生食巨枣．大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中．合则见人，不合则隐”但《史记》没有提到安期生遇始皇。安期生遇始皇只见于《列仙传》卷上．传文说安期生是＂琅琊阜乡人也，卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万，出于阜乡亭，皆置去．留书，以赤玉冩一双为报，曰｀后数年求我千蓬莱＇。始皇即遣使者徐巿、卢生等数百人入海，未至蓬莱山，辄逢风波而还，立祠阜乡亭海边十数处云”。反以安期生遇始皇在徐市入海之前。
8. 黄公。东海人。《西京杂记·箓术制蛇御虎》：“余所知有鞠道龙，善为幻术，向余说古时事。有东海人黄公，少时为术．能制御虎蛇，佩赤金刀．以绛繒束发．立兴云雾，坐成山河。及衰老．气力羸惫，饮酒过度．不能复行其术。秦末．有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行．遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉“皇传说是秦时明幻化、厌劾之术者。
另外，汉代还有李少君、栾大、少翁、公孙卿等，咱们有专门的论述。这里主要提两个人：
一个是茅盈。见《神仙传》卷五《茅君传》，盈字申叔，咸阳人。传即始皇所闻谣歌中“ 继世而往在我盈” 的“ 盈” 。是茅檬曾孙, 号“太元真人” 。盈有弟二人一名固, 字季伟一名忠,字思和。他们三位也合称“ 三茅君” , 即后世道教茅山派的祖师。其活动时间大约在汉初。
另一个是甘忠可。见《汉书· 李寻传》，忠可，齐人。 成帝时诈造《天官历》、《包元太平经》十二卷, 言汉运已终, 当更受命。授贺良、丁广世、郭昌, 为刘向奏劫, 下狱死。哀帝时贺良等由解光、李寻支持，用忠可说变政, 坐左道伏诛。这事对东汉太平道也有一定影响。
