佛教的“愿”
通常我们说起“愿”，都有“希望、祈愿”的意思，里面多少有点消极地等待美好未来降临的意味；
相比寄希望于他人或外在环境，佛教所谓的“愿”是“发愿”，其往往主动出击，期望通过“自己的努力”来实现愿望。
这是一种对自己的“鼓励与承诺”，也是一种对利他济世的无限慈悲。
很多修行者，包括佛菩萨在修行之初都会发下四个弘深的誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法 门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
而在修行过程中又会发下各自的愿作为勤勉修行的目标与动力。
因此省庵大师曾劝勉学人“修行急务，立愿居先。愿立则众生可度。”
常见发愿误区
虽然如是，但受着长久以来“妄语”“怠惰”等习气的干扰，在具体发愿时也常会出现如下情况：
贪图享乐之愿
最常见的莫过于“贪图享乐之愿”，如“菩萨保佑我能够发财，上岸，找到心仪对象”等等。
虽然各人的发愿因人而异，但不论发下什么样的“愿”，其最终目标应该总是指向“解脱烦恼、普度众生”。
如果我们为“享乐”而发愿，其初衷仍是“烦恼”，也就背离了“发愿”的本质。
因此，我们到寺院礼佛祈愿，不妨换一种方式——
愿求健康长寿：
人身难得、生命无常，我愿从当下开始，适当锻炼、按时餐饭、爱惜身体、惜时惜福。在这有限的一生里不浪费每一分钟、每一份福报；
愿求相好庄严：
容颜易老，但内在的气质却可以越来越美。我愿常修忍辱、远离忿恼、降服我慢、恭敬待人，常令众生亲近欢喜；
愿求顺缘具足：
顺逆无常，但皆事出有因。我愿勤修布施、利乐有情、守护口业，常说爱语，善缘广结；
愿求智慧增长：
烦恼多多，但有佛法就有方法。我愿精进修行，无有疲厌，明辨善恶、断恶修善。
发“空愿”
在第一种的基础上，第二种发愿虽然与修行接轨，但往往不能持久。
比如在修行之初趁着热情，发愿“每天持名万遍，否则如何如何”，但热情消退后，又往往屈服于怠惰。
虽然发愿比不发愿要好，但若光说不做，岂非是欺骗自己和佛菩萨的空头支票？对自己并没有什么帮助。
如果有类似情形，可以在刚开始先发一个相对容易做到，但自己一直没有坚持去做的“愿”。
这样每次目标的达成便是在给自己坚固信心。在有了十足的信心后再逐步扩大目标。
也可以加入某些小组，通过大众共修的摄受力，来帮助自己坚持去做，而自己的坚持也能够勉励他人，最终互相成就。
愿太大，怕实现不了，不敢发
与“发空愿”相反，也有人担心发愿太大自己会做不到而不敢发大愿。
其实佛菩萨的“愿”都非常广大，像阿弥陀佛的“称名往生”，又或者如地藏菩萨的“众生度尽，方证菩提”。
这些“大愿”无不需要积功累德，但只要我们发愿后，能够朝着这个总目标努力，终有一日可以满愿。
正如阿弥陀佛在成佛前也曾忧虑自己建立“净土世界”的愿太大无法实现而去向世自在王佛请教。
世自在王佛告诉他，如果能坚持不懈，经过累劫的时间海水亦可斗量，发愿、满愿也是这样。
又好像古时禅师曾开示弟子们，要想去万里无寸草的地方，就得先从脚下有寸草的地方出发。
如果连第一步都不敢迈出，又如何能见到远方的风光呢？
如是发愿
最后，恭录弘一法师于出家次年，依天亲菩萨《发菩提心经论愿誓品》所发得十个大愿，以作吾人发愿参考。
