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三讲中轴线8永定门公园里的皇家文化
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北京中轴线是我国现存最长、最完整的古代城市轴线，是北京老城的灵魂与脊梁。如果申遗成功，核心保护区将占老城的32%，缓冲区占21%，老城的一半就给保护下来了。永定门是京城外城最大的一座城门，也是外城的正门，位于北京中轴线的最南端，也许很多人都不知道，新建成的永定门公园，其实有着很多文化理念，并且和天坛、先农坛融为一体，体现了天圆地方的整体概念。
在昨天的节目中，我们说到中轴线御路总共36颗里程星的设计，只可惜，现在我们在永定门公园只能看到5颗。之所以称为“里程星”，是呼应紫禁城象征天上星座、象天法地的建城思想。![]()
中国古人对天象的研究认为，人们头顶正中位置最显著的恒星是紫微星座，它是天宫玉皇大帝的住所，人间皇帝是天帝之子，以他的住所与天宫对应便称之为紫微宫;皇宫又称“禁内”、“禁城”。唐代以后“紫”与“禁”开始连用，唐白居易诗中就有“朝从紫禁归，暮从青门去”的诗句。而36这个数字，正是天罡星的数目，216米，是清制72丈，都是九的倍数，延用天坛圜丘的设计手法:圜丘坛上围绕的栏板数目，……总数为216块，是9的24倍，圜丘坛就是用这样的方法组织起来的，以表明封建帝王唯我独尊的君权思想。
在永定门公园里，我们还能看到很多景观小品，很是耐人寻味。这些景观小品是为突出永定门、前门、天坛、先农坛、中轴线等文化景物、绿地中没有设计大型雕塑、图腾柱之类的现代人工装饰，所有景观小品雕塑都以简洁、古朴为原则，点到为止。细部设计力求延续历史文脉，处处体现“文化”涵义。
天坛一侧的广场地雕:以圆形紫铜为底，传统纹样镶边，中央的文字为“敬天勤民”，文字背向天坛坛墙，面向御道，点明天坛“敬天”的主题。“敬天勤民”文字源于自康雍乾三朝沿用的御玺，作为清代治国的重要方略而单独存放于乾清宫西暖阁。御玺的玺文精炼了敬天与治民的关系及重要性。通过这一形式，与天坛斋宫“敬天”匾相呼应，也引起更多的天坛话题。原玺文为古篆字，一般人很难读懂，因此在设计铜雕印章时，改为今篆字，既保留了印章的古朴美，也能让人读懂。
而在先农坛一侧广场的地雕呢:与敬天地雕风格一致，篆文为“农桑为本”，呼应先农坛祭神农、皇帝亲耕的历史，点出中国重农桑的传统。“农桑为本”一词，最早为汉代文人提出，而隆重昭示于天下的则是由大都城建造者元世祖忽必烈的诏书。
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此外，广场石凳上装饰传统云纹图案，考虑到游人使用时的舒适感，在石凳上还镶嵌了木板。而树池边石，则是借鉴了传统须弥座的作法。残疾人坡道的纹路来自传统海水江牙的石刻作法，饮水台嵌铸了传统海水石刻纹样，电话亭嵌贴“北京中轴”印章式标志。甚至，连垃圾筒，都借鉴了门墩形式。其实，这些文化内涵丰富的细节，正是您游走永定门公园的时候，要留心欣赏的，这些设计真的非常用心。
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永定门公园绿地安置的日晷、嘉量石雕完全仿自紫禁城乾清宫。因为乾清宫放置的嘉量和太和殿前的不一样。在紫禁城，不仅是乾清宫殿前有这两个器物，午门、太和殿前也都有。其中据书上记载：日晷位于北京中轴线上的午门、太和殿、乾清宫等建筑左侧，是利用日影计时的仪器，据载周时已有，秦汉时流行使用。象征皇帝—统授时、代表上天。而嘉量则位于北京中轴线上的午门、太和殿、乾清宫等建筑右侧，是古代《周律量liàng衡》标准。据载周时已有，象征江山一统、五谷丰足。不过，据制作人小强实地考察，午门的嘉量放到了左侧，也就是东侧，靠近太庙的这一边，而日晷则放到了西侧，就是靠近中山公园那一边。这到底是是疏忽失误，还是有意为之，目前还是个谜。天坛始建于明永乐十八年，也就是公元1420年，初名天地坛，经明嘉靖扩建、改建，将天地坛改名为天坛。传说明代于北京建都之时，就开始觅寻祭天场所。一天夜里，电闪雷鸣，天门大开，七块巨石降落于此，皇帝身边的人说，这是上天的兆示，遂建天坛，成为明清两代帝王春季祈谷、夏至祈雨、冬至祈天的地方，为皇家禁地，是我国现存保存完好的最大的古代祭祀性坛庙建筑群。特别是祈年殿，瑰丽宏大的祈年殿是皇帝祈祷五谷丰登的场所，三重檐的圆形大殿，体态雄伟，构架精巧，内部空间三层屋檐逐层升高向金顶聚拢，给人以蓝天重重，不断向上的感觉。外部台以三层洁白的台基为衬托层层收缩上举，步入坛内如踏祥云登临天界。既造成强烈的向上动感，又使人感到端庄、稳重。色彩对比强烈，而不失协调得体。
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在中国古代，人们始终认为“天”具有无比权威。皇帝称“天子”，授“天命”；揭竿而起者称“替天行道”；一切无法改变的事情均被称作“天意”。于是，建造神殿供奉天神，建造圜丘举行祭天大典，就成为了最重要、最隆重的仪式。说到天坛，其实，它是和北京的紫禁城同一时期修建的，总共用了14年。当初这里并不是天坛，而是天地坛，祭天地都在这里举行，直到明朝嘉靖皇帝的时候，在当时北京的北郊，也就是现在雍和宫、安定门以北的地方建了我们俗称的地坛之后，才实行天地分开祭祀。这才有了名副其实的天坛。历代封建皇帝对祭天活动都特别为重视，每年要两次亲临天坛祭天。第一次是在农历正月十五日，到祈年殿举行祈谷礼，祈求上天保佑五谷丰登，第二次是在冬至，到圜丘坛禀告五谷已经丰收，感谢天帝的保佑之恩。![]()
我们知道，明朝初年，朱元璋称帝后，定都是在南京，那祭坛自然也都在南京。由于北京是朱棣的发祥地，而且地理环境险要,可以北控蒙古,南制中原，便于控制全国,因此，朱棣即位后便计划迁都北京。但受到建文帝旧臣的阻挠，一直没能成功,直到十四年后，也就是公元1416年的十月,朱棣才迫使众臣同意他的迁都计划。次年也就是永乐十五年，公元1417年，朱棣命陈珪等负责营建北京城,郊坛宗庙作为北京城一体化营建的重要组成部分自然备受重视。永乐十五年，也就是公元1417年六月郊庙建设动工,永乐十八年，也就是公元1420年北京天地坛完工。这一年,明成祖朱棣，也将都城由南京迁到北京。第二年，也就是公元1421年正月,北京郊社宗庙及宫殿建成,明成祖亲自到太庙祭祀列祖列宗。十天后,又大祀天地于南郊。祭天是皇帝独有的权利,朱棣祭天并代表子民祈求天地的呵护,表明自己的权力来自神授,是神圣无可置疑的。可见,南郊建筑在当时统治阶级内部激烈斗争中,有着重要地位。对朱棣巩固自己帝位,震慑反对势力有着特殊作用。不过，当年可没有什么永定门，天坛也还叫天地坛，并且这是位于北京城南郊，与它相对的就是中轴线西侧的先农坛，当然，当时还叫山川坛。您看，真实的天坛就是这样建立起来的。
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参考资料：
《蓝调城南》 肖复兴著
北京中轴线历史文脉 沈方 张富强著
北京中轴线 北京市文史研究馆编著
古都北京中轴线（上册、下册）北京市文史研究馆编著
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