近两年，都参与了悉尼华人社团的庆春节活动。本人所在的“澳洲华人文化遗产学会”还主办了相应的庆祝。去年是“101张笑脸”，今年是“龙年大吉、和谐世界”，效果也非常的好。大型的庆祝晚会，在悉尼也有好几台。
朋友请客我去看了一场“相约今宵”，其场地、节目、灯光都非常专业，不亚于大陆的一些省级庆典。总之，让我感到悉尼的年味非常浓，好像越来越浓，比上海朋友眼中的上海春节还要浓。
形成这一盛况有两方面的原因：一是澳洲对多元文化的真诚，其政策的得力有效，澳洲各族群对不同文化的相互认同；二是华人华裔对故土文化的热情和坚持。记得有一本社会学著作中提到：（大意是）一种文化的继承和传承，往往在该文化的边缘地带。我觉得有点道理，比如，犹太教的失传的原始祭祀仪式“全燔祭（把祭牲完全烧成灰烬，英语holocaust /大屠宰、纳粹大屠杀，在希伯莱文的原义中，即为全燔祭），约在上世纪七十年代，在埃塞俄比亚的“黑犹”中发现。同样，岭南文化的一些原素，可能在旧金山的唐人街中保存得更加完好。我儿子的上海话，在上海的同龄人中则更加原汁原味。其原因暂且不说，问题是：仅仅是保存一种文化，让它成为考古的对象，并非是最终的目的。目的是传统文化能为当今现实作出正面的作用，能和其他文化相融互补。
“Happy Dragon 4 Harmonious World / 龙年大吉”活动在新州多元文化部和悉尼中国文化中心共同支持下，于2024年2月12日成功举办。
一，非主流文化的承袭，意义何在？
对该文化的承袭者来说，显然是一种身份的认同。当你和他人、尤其是“主流”民族不一样时，差异性似乎是独立性和平等性的保障，因为差异性也是互补性的资本。
二，互补性如何实现？
当旅游者进入非洲、亚马逊河流域、印尼爪哇岛的部落时，他们有多少是带着人类学家的眼光来寻找失落的原始社会的活标本？多少是来寻找现代文明社会的根源？多少是来寻找反思的参照物？一句话，是来互补的？还是考古的？
西方学者弗雷泽的《金枝》、斯特劳斯的《忧郁的丛林》从人类学角度、汤因比从历史学角度、荣格从心理学或文化心理学角度、维特根斯坦从语言学角度论述了人类文化的同源性和无等级性。我们也切实看到了西方社会在某些方面对其他文化的吸收和引用。尤其在艺术和哲学上。
“Happy Dragon 4 Harmonious World / 龙年大吉”艺术工坊花絮
“Happy Dragon 4 Harmonious World / 龙年大吉”开幕式嘉宾与部分参与者合影留念
三，文化除了承袭，是否应该予以反思、改善和发展？
文化现象，在大多数的时候是无意识的，一种集体性的约定俗成。但是，这种集体性的行为模式，也总是有少数个体一点一点地改变的。比如，现在在家里或饭店聚餐，常常会在圆台面上放着“公筷”，有的饭店还会在每个人的桌前放上两双筷子：一副拣菜、一副入口。这显然是一种更符合卫生标准的改变。这是借鉴了西餐的吃法？先开始于海外华人的餐桌？我不得而知，但总有人先做，而先做的必定是个个体。所以处于某一文化、尤其是少数民族的文化中的个体，是应该有意识地抱有一种反思的态度，并大胆表示自己的观点，甚至率先而为。
比如这次龙年及其龙的形象的塑造，在我的身边就出现了一些改变。龙在西方文化象征中大多是恶势力，它的形象也是张牙舞爪的让人害怕。但同样张牙舞爪的龙，在中国则象征了吉祥、福运、无所不能，甚至至尊王权等多种意义。但是对普通大众来说，并不需要无所不能，更不想至尊为王，仅仅图个吉祥、福运的欢喜。
本会——“澳洲华人文化遗产学会”会长李惊蛰的朋友、山东名画家范开玉女士在龙年前画了一组“小龙”，萌萌哒地有喜气，十分可爱。
本会长李惊蛰继而剪纸了一组头大、身小、爪隐的“宝宝”龙，呆萌、清纯，令人哑然失笑。
剪纸“龙宝宝”2月17日应邀在莫代尔俱乐部联邦议员David Coleman MP主办的龙年庆典活动中再次亮相
为此，本人不禁生感，写了一篇短文《温柔的颠覆》:
今年是龙年，龙，以其呼风唤雨、翻江倒海的功能，而成为至尊帝王、无所不能的象征。因为世上并无龙，所以它的身上叠加了各年代、各人等赋予它的种种势力和威望。虽然每年都有相当的属龙者诞生，但长期以来，以龙自居的往往只有一人，而且他还常常不属龙。龙，作为华夏文化的一个图腾或符号，却同时也是一个禁忌——把龙的图案、颜色穿在身上，便是一种篡权和谋反，可能牵涉到人头落地。现代以来，虽然这个符号被解构了一些，但仍然有至尊、威严的光环，可拜而不可近、可敬而不可亲。前些日子，李惊蛰视频了她的好友、山东女画家范开玉画的龙——一条快乐的正在嬉戏的小蛇，有几分喜感和可爱。至此，龙符号的属性被赋予了一种可爱，有点颠覆感。但可爱是个形容词，是一种修辞，但龙，还是那条龙-蛇身、虾眼、鹿角、牛嘴等等。昨天，惊蛰视频了她自己的一组龙的剪纸，并说‘五个龙宝宝’。剪纸着重在龙头，并且‘龙头龙脑’的象个‘龙孩儿、龙宝宝’。通常，人们塑造的都是老龙、壮龙，充满了计谋或力量，而且似乎都是男性的。但，龙也是从幼童到老壮的，也有初始‘萌’的一面，与其他的动物一样。两个女艺术家，以其母性的天性和视角，穿透了以前种种文化的积淀，解构了龙符号的历史的象征意义，创造了一条不一样的前所末有的‘当代’的龙：它不再高踞云端或隐秘入海、兴风作浪，至尊、威严、万能等等的所指消褪了，只剩下一个’萌‘。没有批判、没有革命，就这样静静悄地作了一次温柔的颠覆。”
这么样的一条龙，谁见谁懂，人见人爱。至于它在文化学上的意义如何？是否会成为龙的一种代表形象？则非第一重要的，关键是有所改变、有所不一样。龙，既然是“神龙见首不见尾”、“风虎云龙”、千变万化，当然也会萌。
2月16日在新南威尔士大学音乐厅举办的“西风的话：艺术歌曲消夏音乐会”，再次掀起庆典高潮
四，开放性是文化发展的前提
对自身承袭的文化传统，可以认同或自信，但不应该骄傲，如果骄傲一词指优越、高他一等等带有比较级的意义。
因为： 第一，既然我们信奉文化是平等的，信奉多元文化，那么也就承认每种文化皆有优、缺点，或每种文化要么皆是优点，要么皆是缺点：从逻辑上讲。当少数族裔抱怨主流文化的傲慢、歧视时，更要注意也不要对主流文化或更边缘的文化抱有优越感。近年来，中国农历年在许多国家成为一个民俗节日，有不少人不免沾沾自喜、自信心爆满，以至认为华夏文化冠天下了。殊不知，这首先是所在国开放的结果，是多元文化这一概念的事实化和具体化。其实，在悉尼，不同的文化都有其特殊的庆典，只不过我们未关注罢了。
第二，庆幸或骄傲一种天生的娘胎里带来的东西或属性是没有道理的，甚至是危险的。人们应该骄傲的是一种后天的东西，靠自己的选择和努力获取的东西，而非天然的赠予。种族主义的根本就是基于这种天生的优或劣。被不平等的一方、弱势的一方，更要坚持一种平等的观念，而非以毒攻毒、以优等制不平等。
澳大利亚联邦议员影子内阁通讯部部长 David Coleman MP 主办的龙年春节联谊会
一种开放性的态度，是多元文化得以弘扬的关键，也是本文化得以发展、甚至存续的关键。输出和吸收本身便是相依相存的一对，缺一则双亡。
