2024.10.17 ·星期四
精彩试读
明代中期的王守仁(1472~1529)，浙江人，字伯安，世称阳明先生，以倡导心学思想著称于世。一般认为他的思想与宋代陆象山的思想一脉相承，合称陆王心学。与之相对的则是程朱理学，双方思想存在诸多差异。
具体就工夫问题而言，近年来以程朱与陆王为相对的两方而概括其工夫主张的有倪培民先生。他总结历来的观点，指出程朱与陆王代表了两种不同的工夫取向：“它们一个是从外面去寻找道德的横向他律，通过格物致知、道问学等修身教养的功夫历程，明白普遍的理并以此来间接地、渐进式地去发明道心，塑造自己;另一个是从个体的内心去进行道德的纵向自律，通过尊德性，直接发明自己的本心达到顿悟。”这些总结代表了学界的一般看法。当然，学者在这里的“程”究竟是包括了二程兄弟程明道、程伊川还是仅仅指程伊川这一问题上存在分歧，如冯友兰先生如下说法便展示了学者存在的不同的看法：“道学后来发展为‘程朱’、‘陆王’两大派。这个‘程’，传统的说法以为统指二程，其实二程的哲学思想是不同的。朱嘉继承、发展了程颐的哲学思想，而程颢的哲学思想，则为‘陆王’所继承、发展。”
唐君毅先生也将朱陆之异上溯到二程兄弟之异，“吾人欲论朱陆之异同，必须上溯二家之渊源，以见其同原于程之学，而所承之方面，有相异之处，则有程朱之传，亦当有程陆之传”。不过且不论明道，至少伊川和朱子，尤其是朱子堪称理学的代表则是不争的事实。在程朱理学与陆王心学相对而言的理解框架中，阳明的思想被认为是趋近于象山而远离朱子，并与朱子形成对立的。
这样的认识框架固然有其很强的解释力，但也存在若干不容忽视的问题。例如，阳明曾从不同角度批评象山，其中最为人所熟知的莫过于他批评象山“只是粗些”。尽管这是在高度评价了象山之后做出的批评，亦即越过朱子，直接认为“濓溪、明道之后，还是象山”，不过这一批评却仍然有可能提示我们在陆王之间存在微妙的分别。
钱穆先生即注意到陆王之间并非一致。他从心物关系出发评论阳明：“他晚年特别提出‘事上磨炼’一句口号来，只为要在朱子格物和象山立心的两边，为他们开一通渠。后人必然要说阳明尊陆抑朱，怕也未必尽然吧？”又说：“阳明自是偏向象山，归入‘心即理’的面；其实阳明虽讲心理合一，教人从心上下工夫，但他的议论，到底还是折衷心、物两派。别开生面，并不和象山走着同一的路子。”
书籍介绍
即用是体——阳明学深度解读
傅锡洪 著
出版时间：2024-08-01
出版社：社会科学文献出版社
ISBN：9787522840635
本书在牟宗三、陈来、吴震、耿宁、陈立胜等前辈研究的基础上，充分吸收近几年阳明学研究的丰硕成果，以中国哲学整体为视野，以现代社会为根本关怀，以把握宗旨、以意逆志为方法，以本体工夫关系为主线，以晚年思想为重心，对阳明思想展开全面、深入研究，揭示出对阳明而言本体是内含淮则的动力，工夫是一元两层本体工夫，即用是体是阳明体用观的特色，心即理可从好恶与善恶关系角度理解，阳明工夫论的内在理路是简易与真切的互蕴，无善无恶意为自然好善恶恶等新观点，并以伦理至上为切入点对阳明学加以现代反思。
作者介绍
傅锡洪，中山大学博雅学院副教授、硕士研究生导师。先后获复旦大学哲学学士、哲学硕士和日本关西大学文化交涉学研究博士学位（国家公派）。主要从事宋明儒学、东亚儒学和儒家宗教性问题研究。完成1项国家社科基金青年项目，主持中山大学高校基本科研业务费交叉学科培育项目、创新人才培育计划项目，在《哲学研究》等期刊发表论文50多篇，译文和综述多篇。10余篇文章获《新华文摘》《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》和人大复印报刊资料摘编或转载。
目 录
第一编 本体
第一章 知行合一
第二章 心即理
第三章 良知即天道
第二编 工夫
第四章 中晚年工夫论的转折与连续
第五章 晚年工夫论中的致知与诚意
第六章 两层工夫
第七章 工夫论的内在理路
第三编 体用
第八章 性
第九章 “良知”
第十章 未发已发
第十一章 动静合一
第四编 四句教
第十二章 无善无恶
第十三章 两种《大学》诠释，两种四句教
第十四章 天泉四句
第十五章 严滩四句
第五编 真诚恻怛
第十六章 真诚恻怛之工夫
第十七章 真诚恻怛之本体
第十八章 真诚恻怛的总结性意义
征引文献
后记
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配图 | 社会科学文献出版社
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