与某君论学佛之快乐
天下事之最快乐而无后患者。无逾于学佛。夫以天下之大。曾无一事。可谓为完全之快乐。奚以知其然耶。
祸福相倚。忧乐相困。快乐之中。忧患伏焉。快乐之后。忧患随焉。富贵功名及耳目口鼻之快乐。不特暂时而已。且同时不能无所求未得。乐极生悲之缺点。是快乐而非真快乐也。
惟我如来阐明无上之妙法。了然于生死之道。不以处境之乐为乐。而以养心之乐为乐。人生百年。不过须臾。何用争荣辱得失于其间。而目投苦海哉。
我生之初。其心皆皎然清洁。毫无纤尘。其终日役役于名利之中。为富贵情欲之奴隶者。皆外诱害之也。一悟真空无相之理。则一切外染之物欲。不待驱除而自降伏。天下事无一足以动吾心。而至道之乐。真非世乐之所可比拟矣。
孔子乐以忘忧。颜子不改其乐。皆此道也。彼抱消极主义。厌世主义者。乌足以语此。拔苦与乐。拈花微笑。顽石点头。天女散花。其逍遥自在之快乐。真非言语之所能形客。举其大略。约有十端。
一、尽职之乐
世人于所任之职业。往往无责任心。无勇猛心。或怨职务之多劳。而不肯尽力者有之。或怨薪俸之菲薄。而谋改事业者有之。此最为人生之劣点。惟学 佛者则不然。
观于菩 萨度生。不辞劳瘁。祖师垂训。自食其力。则知尸位素餐。为人生之大耻。敢逸豫以荒厥职乎。聚会莫非前缘。财禄皆有前定。敢奢望而生怨妒乎。
如是。则职务虽劳。而精神奋勇。常视若安逸也。薪俸虽薄。而淡泊自安。常视若有余也。欣欣然乐于所事之职业。勤劳不倦。在己则敏而有功。在人则到处欢迎。人尽如是。则百废皆举。各安其业。世界安有不太平者乎。
此尽职之快乐。即深得夫佛家精进之精神也。其有裨于世运之进化。盖非浅鲜。吾人有烟、酒、嫖、赌、等之嗜好者。必不能勤于其职。学 佛者于此等不正当之嗜好。一概禁绝。是亦为勤职之一大原因也。
二、知足之乐
得陇望蜀。人之常情。贫贱则思富贵。富贵则喜功名。进一级则望一级。终无满足之日。真所谓贪求无厌。至死方休者也。夫世界本多缺憾。人生安有十全之理。希望未能如意。则不免生许多烦忧。而自寻苦恼矣。遗教经云。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。佛口金言。宜细味之。
三、明因果之乐
世出世法。无能出于因果之范围。不信因果者。由于不知因果之原理耳。在未学佛之士。则于世间万事。实多有难解之处。如以颜子之贤。何以夭折。盗跖之暴。何以长寿。此等问题。虽明哲之士。竟无完全之答覆。
一读佛 经。则可涣然冰释矣。谓贤而夭。暴而寿者。当合三世因果而论。则毫无遁情。任何万类纷纭。或富或贵。或贤或愚。或得或失。或寿或夭。人事虽万有不齐。而以佛眼观之。则了了皆知。丝丝入扣。报应曾无一疏漏者。特事类至为复杂。非有神 通不能证明耳。吾人略知一二。已有静观自得之乐。况其深焉者乎。此非学 佛者不能也。
四、无烦恼之乐
世人不知佛理。故多烦恼。今试问之曰。谁令汝烦恼。必曰非也。乃切身之事。不得不烦恼耳。更告之曰。汝身本非汝有。何有烦恼。
经云。谛观四大本空。烦恼何处安脚。其人当必大悟。夫烦恼者。我人恶业之所招也。但能不起恶念。不作恶事。便永绝烦恼之根。而永无烦恼矣。世人之谋事而烦恼。抑知事之成败有数。烦恼亦有何益。悟得此理。烦恼便一一消灭矣。
五、诵 经之乐
读诵大乘经典。宜每日定为日课。虔诵一二十分钟。持受不辍。久之。自有所得。智慧大开。佛境现前。心与神会。直入于朗然大觉之域。得种种之心灵妙用。惟诵 经者自知之。
六、素食之乐
蔬菜有天然香美之味。非如肉类之腥膻污浊也。蔬菜有清涤肠胃之功。非如肉类之阻碍消化也。食之稍久。觉其甘如饴矣。况乎肉类当前。思彼畜生被杀之惨状。食之当不忍下咽。杀身而食其肉。于心亦复何安。以禽兽之肉。而补我身。久之不将全身为禽兽之肉所成乎。当亦智者所不取矣。
菜根胜于鸡豚。鲜果有如琼浆。故苏东坡有种菜之诗。唐伯虎有爱菜之歌。明哲之士。盍一尝之。且蔬食之费用廉省。于经济上。亦有大利益。实为今日改良社会生活之一大要件。最宜极力提倡。
七、放生之乐
万物各得其所。为吾人之至乐。以今日人类之自相残杀。极可悲痛。徒抱无力挽救之思。独于畜生之类。犹得尽吾力。买而放之。使之得所。未尝不可稍尽恻隐之心。推此心也。将视天下为一家。万人为一己。必使全世界亿万万人之各得其所而后快。放生特其小焉者耳。而此圉圉洋洋。生机洋溢。庄子濠梁之观。子产畜池之叹。亦人生之极大快乐也。吾人设立放生会。每月必放生。躬与其事。不亦快哉。
八、念 佛之乐
念 佛之快乐有五。
（一）试思此世界中。一日间不知有多少冤苦事。不知有多少愁苦人。而我得安宁念佛。岂非快事。
（二）试思西方极乐胜境。虽天仙神力。不能得到。而我以念 佛因缘。将来得生其中。岂非快事。
（三）试思诸佛万德庄严。所有名号。皆是德号。称其名即召其德。念一佛名。即有一万种德。念百佛名。即有百万种德。念佛者。能得其薰习之功。破除无始劫来之宿习。岂非快事。吾人或贪吝。或多愁。或多愤怒。或多忧虑等。均系无始劫来之恶习。任何聪明人。无法得以救治。惟念佛可以破之。
（四）试思诸佛有不可思议之大慈悲。大功德。大智慧。大神 通。我今以念 佛因缘。得与结为良师。时时会晤于心目中。岂非快事。
（五）试思此五浊恶世。天灾人患。交迫而来。迄无宁日。我今以念 佛因缘。觉西方圣境。时时现前。光明普照。大地悉如琉璃。岂非快事。
九、禅定之乐
静坐时。证入性相空寂之境。觉一切妄想。本无自性。诸有如幻。当体即空。即是圆成实性。妄念自然无所依着。亲证此境。其妙实不可言语形容。无穷妙义。皆一时显现。眼前景象。早成极乐世界矣。（性相空寂一语。出无量义经。最宜细心参究。能参透其义。则一切佛理。皆可迎刃而解。）
十、佛境之乐
真修之士。若能识得本来面目。则佛境显现。眼前所见。大地悉如琉璃。所闻音响。悉成念 佛念法僧之声。佛国境界。俯仰即是。性光与佛光浑合为一。神游于三千大千世界。此境惟学 佛者。得时时遇之。
综上十者而观之。学 佛之乐。远非世乐之所能及其万一。世之与佛有缘者。亦可闻风兴起。一心学 佛。不必更费踌躇矣。此乐愿与世人共之。居士英年善根深厚。学识卓越。如能致力佛学。则于身心修养。或另有新的发现也。
衲某某启某月某日
