【尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。】尔时大众中：在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边有诸声闻，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫“声闻乘”。漏尽阿罗汉，诸漏已尽。即得到漏尽通，不再受后有。什么叫‘后有’？没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有很多的窟窿，故凡夫身称为有漏。阿罗汉是梵语，译为应供，又叫杀贼、无生。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成“最初解”。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿野苑去度憍陈如。其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿，成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛后，首先到鹿野苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫“最初解”；读《金刚经》我们知道，释迦佛在因地修忍辱仙人，歌利王有一次带着美女妃子们，到郊外去游玩，忍辱仙人在郊外修行，这些美女妃子就围着这个修道的人，很好奇。歌利王嗔恨心就起来了，他觉得这些妃子都围着这个修道人，所以就命把这个修忍辱的仙人，把鼻子给割掉，耳朵割掉，舌头割掉。这个忍辱仙人当时心里面就发愿，他说，我不能起嗔恨之心，而且我将来成佛，第一个就来度你。修忍辱的仙人就是释迦牟尼佛在因地的时候，歌利王就是阿若憍陈如。因为佛修行的时候，六年苦行，他的父王派了五位一起随他修行，这一位就是佛当初发愿而来度的第一个人。所以我们每一个念头，都会感得相应的果。你发善愿，有善愿的果，你发恶愿，恶愿也会有果。所以我们学佛以后，一定要控制好自己的情绪，一定不能发恶愿。及发声闻辟支佛心：就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。都有这么一个想法，现在释迦牟尼世尊，何故殷勤称叹方便，什么缘故现在说了又说，殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接着又用偈颂来赞叹，所以叫殷勤。亦即将所说的大道理，郑重其事，丝毫不苟，以各种方式重复说出。而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知：这时，上列各部众弟子都说，佛所得到的法，是微妙不可思议，佛所演说之法其旨趣、理体，亦是很难了解的。一切声闻、辟支佛所不能及：所有的声闻乘和缘觉乘，都不能明白这种道理。我等亦得此法：我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。而今不知是义所趣：可是现在佛又说，以前所讲的非究竟、不彻底；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。现在佛这么一说，把我们都搞糊涂了，不知究竟的义理到底是什么？现在我们都生出疑惑，难道佛以前所说的法都说错了吗？现在所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处，已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对，那么所证的果位，难道也都是假的吗？四众有这么一个大疑团！
（根据慧广法师录音整理）
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