“《日者列传》通过司马季主与宋忠、贾谊的对话，揭示了占卜者在古代社会中的地位和作用，同时也对当时社会上的高官厚禄者进行了深刻的批判和讥讽。最后也给我们揭示了除了本职工作之外培养一项技能的重要性和父母如何从小培养孩子的兴趣且让让兴趣将来成为谋生的一种技能。该传记展现了司马迁作为一位伟大史学家和文学家的卓越才华和深刻洞察力。值得我们静下心来研读和深思。”
《史记·日者列传》
作者： 司马迁
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉!其於周尤甚， 及秦可见。代王之入， 任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。宋忠为中大夫， 贾谊为博士， 同日俱出洗沐， 相从论议， 诵易先王圣人之道术， 究遍人情， 相视而叹。贾谊曰 ：“吾闻古 之圣人， 不居朝廷， 必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫， 皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市， 游於 卜肆中。天新雨， 道少人， 司马季主间坐， 弟子三四人侍， 方辩天地之道， 日月之运， 阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季 主视其状貌， 如类有知者， 即礼之， 使弟子延之坐。坐定， 司马季主复理前语， 分别天地之终始， 日月星辰之纪， 差次仁义之 际， 列吉凶之符， 语数千言， 莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟， 猎缨正襟危坐， 曰 ：“吾望先生之状， 听先生之辞， 小子窃观於世， 未尝见也。今何居之卑， 何行 之汙?”司马季主捧腹大笑曰 ：“观大夫类有道术者， 今何言之陋也， 何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑汙长 者?”二君曰 ：“尊官厚禄， 世之所高也， 贤才处之。今所处非其地， 故谓之卑。言不信， 行不验， 取不当， 故谓之汙。夫卜筮 者， 世俗之所贱简也。世皆言曰：‘ 夫卜者多言夸严以得人情， 虚高人禄命以说人志， 擅言祸灾以伤人心， 矫言鬼神以尽人财， 厚求拜谢以私於己 。’此吾之所耻， 故谓之卑汙也。”司马季主曰 ：“公且安坐。公见夫被发童子乎?日月照之则行， 不照则止， 问之日月疵瑕吉凶， 则不能理。由是观之， 能知 别贤与不肖者寡矣。“贤之行也， 直道以正谏， 三谏不听则退。其誉人也不望其报， 恶人也不顾其怨， 以便国家利众为务。故官非其任不处 也， 禄非其功不受也;见人不正， 虽贵不敬也;见人有污， 虽尊不下也;得不为喜， 去不为恨;非其罪也， 虽累辱而不愧也。“今公所谓贤者， 皆可为羞矣。卑疵而前， 韱趋而言;相引以势， 相导以利;比周宾正， 以求尊誉， 以受公奉;事私利， 枉主 法， 猎农民;以官为威， 以法为机， 求利逆暴 ：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时， 倍力为巧诈， 饰虚功执空文以 主上， 用 居上为右;试官不让贤陈功， 见伪增实， 以无为有， 以少为多， 以求便势尊位;食饮驱驰， 从姬歌兒， 不顾於亲， 犯法害民， 虚 公家 ：此夫为盗不操矛弧者也， 攻而不用弦刃者也， 欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎?“盗贼发不能禁， 夷貊不服不能摄， *邪起不能塞， 官秏乱不能治， 四时不和不能调， 岁穀不孰不能適。才贤不为， 是不忠 也;才不贤而讬官位， 利上奉， 妨贤者处， 是窃位也;有人者进， 有财者礼， 是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎?兰芷芎藭弃 於广野， 蒿萧成林， 使君子退而不显众， 公等是也。“述而不作， 君子义也。今夫卜者， 必法天地， 象四时， 顺於仁义， 分策定卦， 旋式正釭， 然後言天地之利害， 事之成败。昔先王之定国家， 必先龟策日月 ， 而後乃敢代;正时日 ， 乃後入家;产子必先占吉凶， 後乃有之。自伏羲作八卦， 周文王演 三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国， 霸天下。 由是言之， 卜筮有何负哉!“且夫卜筮者， 埽除设坐， 正其冠带， 然後乃言事， 此有礼也。言而鬼神或以飨， 忠臣以事其上， 孝子以养其亲， 慈父以 畜其子， 此有德者也。而以义置数十百钱， 病者或以愈， 且死或以生， 患或以免， 事或以成， 嫁子娶妇或以养生 ：此之为德， 岂直数十百钱哉!此夫老子所谓‘上德不德， 是以有德’。今夫卜筮者利大而谢少， 老子之云岂异於是乎?“庄子曰：‘ 君子内无饥寒之患， 外无劫夺之忧， 居上而敬， 居下不为害， 君子之道也。’今夫卜筮者之为业也， 积之无委聚， 藏之不用府库， 徙之不用辎车， 负装之不重， 止而用之无尽索之时。持不尽索之物， 游於无穷之世， 虽庄氏之行未能增於 是也， 子何故而云不可卜哉?天不足西北， 星辰西北移;地不足东南， 以海为池;日中必移， 月满必亏;先王之道， 乍存乍亡。公 责卜者言必信， 不亦惑乎!“公见夫谈士辩人乎?虑事定计， 必是人也， 然不能以一言说人主意， 故言必称先王， 语必道上古;虑事定计， 饰先王之成 功， 语其败害， 以恐喜人主之志， 以求其欲。多言夸严， 莫大於此矣。然欲彊国成功， 尽忠於上， 非此不立 。今夫卜者， 导惑 教愚也。夫愚惑之人， 岂能以一言而知之哉!言不厌多。“故骐骥不能与罢驴为驷， 而凤皇不与燕雀为群， 而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众， 自匿以辟伦， 微见德 顺以除群害， 以明天性， 助上养下， 多其功利， 不求尊誉。公之等喁喁者也， 何知长者之道乎!”宋忠、贾谊忽而自失， 芒乎无色， 怅然噤口不能言 。於是摄衣而起， 再拜而辞。行洋洋也， 出门仅能自上车， 伏轼低头， 卒不能出气。居三日 ， 宋忠见贾谊於殿门外， 乃相引屏语相谓自叹曰 ：“道高益安， 势高益危。居赫赫之势， 失身且有日矣。夫卜而有 不审， 不见夺糈;为人主计而不审， 身无所处。此相去远矣， 犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’也。天地旷旷， 物 之熙熙， 或安或危， 莫知居之。我与若， 何足预彼哉!彼久而愈安， 虽曾氏之义未有以异也。”久之， 宋忠使匈奴， 不至而还， 抵罪。而贾谊为梁怀王傅， 王堕马薨， 谊不食， 毒恨而死。此务华绝根者也。 太史公曰： 古者卜人所以不载者， 多不见于篇。及至司马季主， 余志而著之。褚先生曰： 臣为郎时， 游观长安中， 见卜筮之贤大夫， 观其起居行步， 坐起自动， 誓正其衣冠而当乡人也， 有君子之风。 见性好解妇来卜 ， 对之颜色严振， 未尝见齿而笑也。从古以来， 贤者避世， 有居止舞泽者， 有居民间闭口不言， 有隐居卜筮间 以全身者。夫司马季主者， 楚贤大夫， 游学长安， 通易经， 术黄帝、老子， 博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言， 称引古明王 圣人道， 固非浅闻小数之能。及卜筮立名声千里者， 各往往而在。传曰 ：“富为上， 贵次之;既贵各各学一伎能立其身。”黄直， 大夫也;陈君夫， 妇人也：以相马立名天下。齐张仲、 曲成侯以善击刺学用剑， 立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相 牛立名。能以伎能立名者甚多， 皆有高世绝人之风， 何可胜言 。故曰 ：“非其地， 树之不生;非其意， 教之不成。”夫家之教子孙， 当视其所以好， 好含苟生活之道， 因而成之。故曰 ：“制宅命子， 足以观士;子有处所， 可谓贤人 。”臣为郎时， 与太卜待诏为郎者同署， 言曰 ：“孝武帝时， 聚会占家问之， 某日可取妇乎?五行家曰可， 堪舆家曰不可， 建除 家曰不吉， 丛辰家曰大凶， 历家曰小凶， 天人家曰小吉， 太一家曰大吉。辩讼不决， 以状闻。制曰：‘ 避诸死忌， 以五行为日者之名， 有自来矣。吉凶占候， 著於墨子 。齐楚异法， 书亡罕纪。後人斯继， 季主独美。取免暴秦， 此焉终否。自古以来承受天命的人方能成为国君， 而君王的兴起又何尝不是用 卜筮来取决于天命呢!这种情形在周朝尤为盛行， 到了 秦代还可以看到。代王入朝继承王位， 也是听任于占卜者。至于 卜官的出现， 早在汉兴以来就已经有了。宋忠此时任中大夫， 贾谊任博士， 一天二人一同外出洗沐， 边走边谈， 讨论讲习先王圣人的治道方法， 广泛地探究世道人 情， 相视慨叹。贾谊说 ：“我听说古代的圣人， 如不在朝做官， 就必在卜者、医师行列之中。现在， 我已见识过三公九卿及朝中士大夫， 他们的才学人品都可说了解了。我们试着去看看卜者的风采吧。”二人即同车到市区去， 在卜筮的馆子里游览。天刚下过雨， 路上行人很少， 司马季主正闲坐馆中， 三四个弟子陪侍着他， 正在讲解天地间的道理， 日月运转的情形， 阴阳吉凶 的本源。两位大夫向司马季主拜了两拜。司马季主打量他们的状貌， 好像是有知识的人，就还礼作答， 叫弟子引他们就坐。坐 定之后， 司马季主重新疏解前面讲的内容， 分析天地的起源与终止，日月星辰的运行法则， 区分仁义的差别关系， 列举吉凶祸 福的朕兆，讲了数千言， 无不顺理成章。宋忠、贾谊十分惊异而有所领悟， 整理冠带， 端正衣襟， 恭敬地坐着， 说 ：“我看先生的容貌， 听先生的谈吐， 晚辈私下 观看当今之世， 还未曾见到过。现在，您为什么地位如此低微，为什么职业如此污浊?司马季主捧腹大笑说 ：“看两位大夫好像是有道术的人， 现在怎么会说出这种浅薄的话， 措辞这样粗野呢?你们所认为的贤者是什么样的人呢?所认为高尚的人是谁呢?凭什么将长者视为卑下污浊呢?”两位大夫说 ：“高官厚禄， 是世人所认为高尚的， 贤能的人占据那种地位。如今先生所处的不是那种地位， 所以说是低微 的。所言不真实， 所行不灵验， 所取不恰当， 所以说是污浊的。 卜筮者， 是世俗所鄙视的。世人都说：‘ 卜者多用夸大怪诞之 辞， 来迎合人们的心意;虚假抬高人们的禄命， 来取悦人心;编造灾祸， 以使人悲伤;假借鬼神， 以骗尽钱财;贪求酬谢， 以利于自 身。’这都是我们认为可耻的行径， 所以说是低微污浊的。”司马季主说 ：“二位暂且安坐。你们见过那披发童子吧?日月照着， 他们就走路;不照， 他们就不走。问他们日月之食和人 事吉凶， 就不能解释说明。 由此看来， 能识别贤与不肖的人太少了。“大凡贤者居官做事， 都遵循正直之道以正言规劝君王，多次劝谏不被采纳就引退下来;他们称誉别人并不图其回报，憎恶 别人也不顾其怨恨， 只以对国家和百姓有利为己任。所以， 官职不是自己所能胜任的就不担任， 俸禄不是自己功劳所应得到的 就不接受;看到心术不正的人， 虽位居显位也不恭敬他;看到染有污点的人，虽高居尊位也不屈就他;得到荣华富贵也不以为喜， 失去富贵荣华也不以为恨;如果不是他的过错， 虽牵累受辱也不感到羞愧。“现在你们所说的贤者， 都是些足以为他们感到羞愧的人 。他们低声下气地趋奉， 过分谦恭地讲话;凭权势相勾引， 以利益 相诱导;植党营私， 排斥正人君子，以骗取尊宠美誉，以享受公家俸禄;谋求个人的利益， 歪曲君主的法令， 掠夺农民的财产;依 仗官位逞威风， 利用法律做工具， 追逐私利， 逆行横暴 ：好像与手持利刃威胁别人没有什么不同。刚做官时， 竭力耍弄巧诈伎 俩，粉饰虚假的功劳， 拿着华而不实的文书去欺骗君王，以便爬上高位;被委任官职后，不肯让贤者陈述功劳， 却自夸其功，把假的说成实的， 把没有的变成有的， 把少的改为多的， 以求得权势尊位;大吃大喝， 到处游乐， 犬马声色，无所不有， 不顾 父母亲人死活， 专做犯法害民勾当， 肆意挥霍， 虚耗公家 ：这其实是做强盗而不拿弓矛， 攻击他人而不用刀箭， 虐待父母而未 曾定罪， 杀害国君而未被讨伐的一伙人 。凭什么认为他们是高明贤能者呢?“盗贼发生而不能禁止， 蛮夷不从而不能慑服， *邪兴起而不能遏止， 公家损耗而不能整治， 四时不和而不能调节， 年景不 好而不能调济。有才学而不去做， 这是不忠;没有才学而寄居官位， 享受皇上的俸禄， 妨碍贤能者的地位， 这是窃居官位。有 关系的就进用做官， 有钱财的就礼遇尊敬， 这叫做虚伪。你们难道没有见过鸱枭也同凤凰一起飞翔吗?兰芷芎䓖被遗弃在旷野 里， 而蒿萧却长得茂密成林， 使正人君子隐退而不能扬名显众， 即是在位诸公所致。“述而不作， 是君子的本意。如今卜者占 卜， 一定效法天地， 取象四时的变化， 顺应仁义的原则， 分辨筮策，判定卦象，旋转栻盘，占卜作卦， 然后解说天地间的厉害，人事的吉凶成败。 以前先王安定国家， 必先用龟策占 卜日月 ， 然后才敢代天治 理百姓;选准吉日 ， 随后才能进入国都;家中生子必先占卜吉凶， 然后才敢养育。从伏羲氏创制八卦， 周文王演化成三百八十四 爻而后天下得以大治。越王勾践仿照文王八卦行事而大破敌国， 称霸天下。 由此说来， 卜筮有什么值得忧虑的呢?“再说卜筮者， 扫除洁净然后设座， 端正冠带然后谈论吉凶之事， 这是合礼仪的表现。他们的言论， 使鬼神或许因而享用 祭品， 忠臣因而奉事他的国君， 孝子因而供养他的双亲， 慈父因而抚育他的孩子， 这是有道德的表现。而问卜者出于道义花费 几十 、上百个钱， 生病的人或许因而痊愈， 将死的人或许因而得生， 祸患或许因而免除， 事情或许因而成功， 嫁女娶妇或许因 而得以养生 ：这种功德， 难道只值几十 、上百个钱吗!这就是老子所说的‘具有大德者并不以有德自居， 所以他才有德’。今天的 卜筮者待人好处多而受人之谢少， 老子所说的难道同卜筮者的所作所为有什么不同吗?“庄子说：‘ 君子内无饥寒的忧患， 外无被劫夺的顾虑， 居上位慎重严谨， 处下位不妒忌他人， 这就是君子之道。’如今， 卜筮者所从事的职业， 积蓄无须成堆， 储藏不用府库， 迁徙不用辎车， 装备简单轻便， 停留下来就能使用， 并且没有用完之时。 拿着使用不尽的东西， 游于没有尽头的世上， 即使庄子的行为也不能比这更好。你们为什么却说不可以卜筮呢?天不足西北， 星辰移向西北;地不足东南， 就用海为池;太阳到了中午必定向西移动， 月亮到了满圆后必定出现亏缺;先王的圣道， 忽存忽亡。 而二位大夫要求卜筮者说话必定信实， 不也足令人疑惑不解吗?“你们见过说客辩士吧?思考问题， 决策谋划， 必须*这种人 。然而他们不能用只言片语使人主喜悦， 所以讲话必托称先王， 论说必引述上古;考虑问题， 决策谋划， 或夸饰先王事业的成功， 或述说其失利败坏的情形， 使人主的心意或有所喜， 或 有所惧， 以实现他们的欲望。多讲虚夸之词， 没有比这更厉害的了。可是要想使国家富强， 事业成功， 能够效忠君王， 不这样 做又不行 。现在的卜筮者， 是解答人们的疑问， 教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人， 怎么能用一句话就使他们聪明起来!因此， 说话不厌其多。“所以骐骥不能和疲驴同驾一车，凤凰不同燕子⿇雀为群，而贤者也不跟不肖者同伍。所以君子常处于卑下不显眼的地位， 以避开大众， 自己隐匿起来以避开人伦的束缚， 暗中察明世间道德顺应之情状， 以消除种种祸害， 以表明上天的本性，帮助上天养育生灵， 希求更多的功利， 而不求什么尊位与荣誉。你们二位不过是些随便发发议论的人， 怎么会知道长者的道理呢!”宋忠和贾谊听得精神恍惚而若有所失， 茫然失色， 神情惆怅， 闭口不能说话。于是整衣起身， 拜了又拜， 辞别司马季主。 二人走起路来， 不辨东西南北， 出门只能自己上车， 趴在车栏上， 不敢抬头， 始终像是透不过气来。过了三天， 宋忠在殿门外见到贾谊， 便凑到一起避开旁人谈论此事， 慨叹地说 ：“道德越高越安稳， 权势越高越危险。处 在显赫的地位， 丧身将指日可待。 卜筮即便不周密， 也不会被夺去应得的精米;替君王出谋划策如果不周密， 就没有立身之 地。这二者相差太远了， 就像天冠地覆不可同日而语一样。这正如老子所说的‘无名是产生天地万物的本源’呵!天地空阔无边， 万物兴盛和乐， 有的安稳， 有的危险， 不知所处。我和你， 哪里值得干预他们卜者之事呢!他们日子愈久就越安稳， 即使庄子 的主张也没有什么与此不同之处。”过了很久， 宋忠出使匈奴， 没有到达那里就返回来了， 因而被判了罪行 。贾谊做梁怀王的太傅， 梁怀王不慎坠马而死， 贾 谊引咎绝食， 痛恨而死。这都是追求华贵而断绝性命的事例啊。太史公说： 古时候的卜者， 所以不被记载的原因， 是因为他们的事迹多不见于文献。待到司马季主， 我便将其言行记述成 篇。褚先生说 ：我做郎官时， 曾在长安城中游览， 见过从事卜筮职业的贤士大夫， 观察他们的起居行走、行动都由自己， 常常 谨慎地整理好衣服帽子来接待乡野之民， 有君子的风帆。遇到性情喜爱解疑、乐于 卜筮的妇人来问 卜 ， 对待她们态度严肃， 不曾露齿而笑。 自古以来， 贤者逃避世俗社会， 有的栖息于荒芜的洼地， 有的生活在民间而闭口不言， 有的隐居在卜筮者中间以 保全自己 。司马季主是楚国的贤大夫， 在长安游学， 通晓《易经》， 能够陈述黄帝、老子之道， 知识广博， 远见卓识。看他对 答二位大夫贵人的话语， 引述古代明王圣人的道理， 原本不是见识浅薄能力低下之辈。至于以卜筮为业名扬千里之外的， 往往 到处都有。传记上说 ：“富为上， 贵次之;已经显贵了， 各自还须学会一技之长以立身于社会之中。”黄直是位大夫， 陈君夫是个 妇女， 以擅长相马而立名天下。齐国张仲和曲成侯以擅长用剑击刺而扬名天下。 留长孺因善于相猪而出名。荥阳褚氏因善于相 牛而成名。能够因技能立名的人很多， 都有高于世俗和超过常人的风范， 怎么能说得尽呢?所以说 ：“不是适当之地， 种什么也 不生长;不合他的意向， 教什么也难以成就。”大凡家庭教育子女， 应当看看他们喜好什么， 爱好如果包容生活之道， 就顺其爱 好因势利导而造就他。所以说 ：“建造什么住宅， 为子取用何名， 足以看出士大夫的志趣所在;儿子有了安身之处， 可以称得上 是贤人了。”我做郎官的时候， 与太卜待诏为郎官的同事在同一衙门办公， 他们说 ：“孝武帝时， 曾召集从事占卜的各类专家来询问，某日可以娶儿媳吗?五行家说可以， 堪舆家说不可以， 建除家说不吉利， 丛辰家说是大凶， 历家说是小凶， 天人家说是小吉， 太一家说是大吉。各家争议辩论， 不能做出决定， 只能将有关情况奏明皇上。皇上下令说：‘ 避开死凶忌讳， 应以五行家的意 见为依据。’”这就是人们采用五行家的意见的原因。
![]()
（本公众号部分内容和图片来源于网络，如涉侵权，请联系删除）
