孔⼦谓季⽒：“⼋佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
孔⼦批评季⽒（鲁国的大夫）说：“用八排人，一排八个舞在他祠堂里面，这个是皇帝应该有的礼节，他都可以忍心做的，哪样事不敢忍心做的，因为季氏敢用皇帝的礼节，就敢篡位了。”
三家者以《雍》彻，⼦⽈：‘相维辟公，天⼦穆穆’，奚取于三家之堂？”
鲁国孟孙、叔孙和季孙三家大夫，这三家人拿皇帝祭祀收器皿的雍诗，来在他们家里祭祀收器皿的时候歌。孔子说：“雍诗上说的祭祀的人是些诸侯，主祭祀的是皇帝，又有很体面的样子。”这两句话分明是皇帝祭祀才用得着，怎么取他用来在三家的祠堂里面呢？
⼦⽈：“⼈⽽不仁，如礼何？⼈⽽不仁，如乐何？”
孔⼦说：“⼈如果没有良心，就是讲些很好看的礼法，你把礼法来怎么样？⼈如果没有良心，就是讲些很好听的音乐，你把音乐来怎么样？”
林放问礼之本，⼦⽈：“⼤哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放（鲁国人）问孔子什么是行礼的根本。孔⼦说：“好的很哪！行礼的事，像那闹阔的全不依据规矩啊，不如俭省些守规矩，有了丧事，像那宽着心去讲面子，宁可伤些心讲点里子。”
⼦⽈：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔⼦说：“野蛮人他们还有爱国家的想头，不像中国这样没有爱国的想头啊！”
季⽒旅于泰⼭。⼦谓冉有⽈：“⼥弗能救与？”对⽈：“不能。”⼦⽈：“呜呼！曾谓泰⼭不如林放乎？”
季⽒祭那泰⼭，孔⼦向着冉有（孔子的学生、季氏的官）说：“你不能够救转季氏，不要祭祀该鲁君祭祀的泰山么？”冉有回答说：“不能够救。”孔⼦说：“呵呀！你简直说泰山的神不像林放，林放还在讲礼，泰山不讲礼，乱受季氏不该祭的祭祀么？”
⼦⽈：“君⼦⽆所争，必也射乎！揖让⽽升，下⽽饮。其争也君⼦。”
孔⼦说：“有道德的人没有同人的争胜，一定说有争，也不过是行射箭礼的时候吧!你看他作揖谦让许多，这才上阶去射，射完了下阶，这才让输了的人喝杯酒，他就是争胜啊，也是有道德的人，有礼行的争法，不像平常人恶狠狠的争呢。”
⼦夏问⽈：“‘巧笑倩兮，美⽬盼兮，素以为绚兮’何谓也？”⼦⽈：“绘事后素。”⽈：“礼后乎？”⼦⽈：“起予者商也，始可与⾔《诗》已矣。”
⼦夏（卜氏，名商）问孔子说：“会笑的她口角上格外好看，生的好的眼睛，黑白格外清楚啊，白底子可以拿来做些五颜六色的图画上去啊，怎么讲的呢？”孔子说“绘画的事在后面，白底子该在前面的意思”子夏说：“照这样说来，忠心信实，应该在先，行礼的过节应该在后么？”孔子说：“引起我的心思的人，就是卜商啊，这才可以同你讲诗经了啊！”
⼦⽈：“夏礼，吾能⾔之，杞不⾜征也；殷礼吾能⾔之，宋不⾜征也。⽂献不⾜故也，⾜则吾能征之矣。”
孔⼦说：“夏朝的礼法，我能够说处他，可惜，夏朝的后人现在的杞国不能够拿来作凭证就是；商朝的礼法，我能够说出他，商朝的后人现在的宋国不能够拿来作凭证。书本子同有学问的人不够的缘故就是，假如两样都够，那么我就能够拿来证明白这两朝的礼法了。”
⼦⽈：“禘⾃既灌⽽往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。⼦⽈：“不知也。知其说者之于天下也，其如⽰诸斯乎！”指其掌。孔⼦说：“禘（是鲁国五年行一回的大祭祀），这个祭祀，前半节还看得，从已经奠酒接神到过后的事，我就不愿意看这个祭礼了。”
有一个⼈问孔⼦五年行回禘礼的讲法，孔⼦说：“不知道啊。知道那个讲法的⼈，他的见识看那天下的什么事啊，他都像看着在上面，没有不清楚的吧。孔子一面说话，一面指着他的手掌。
祭如在，祭神如神在。⼦⽈：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀祖人的时候，就像祖人坐在上头，祭祀神的失手就像神坐在上头。孔子说：“我有别的事不能够亲自去祭祀，由别人替我祭祀，我心里不好过，就像不曾祭祀一样。”
王孙贾问⽈：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”⼦⽈：“不然，获罪于天，⽆所祷也。”
王孙贾（卫国的大夫）问孔子说：“俗话说的像那讨好在房屋西南角的神主，得不到好处，不如讨好在灶神面前，还每天得到他的好处，这是怎么的说法啊？”（王孙贾说这话，是说孔子如果去亲近卫君，得不到好处，不如亲近他，还有点好处的意思，孔子明白他的意思。）孔子说:“不是这样讲的，得罪了那道理，没由地方祷告求他赦罪的。”孔子说的只讲道理，不是对着灶不该讨好，就是对着奥也不该乱讨好。
这是什么意思？”孔⼦说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地⽅去祷告求情也是⽆⽤的”。
⼦⽈：“周监于⼆代，郁郁乎⽂哉！吾从周。”
孔⼦说：“周朝看明白了那夏商两朝的礼法，才来定的礼法，所以好有规矩的样子呀，好文章哪！我所以依着周朝的礼法做。”
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