序
张 帆
12—13世纪，中国出现沿秦岭、淮河南北对峙的局面，持续百数十年，至元灭南宋复告统一。但长期分裂带来的南北方文化隔阂，并未因统一而即刻消弭，其统合相对滞后了一段时间。该书即以此次文化统合为讨论主题，主要从两个角度切入。就文化领域而言，论述范围基本限于诗文创作与交流；而关于统合进程，重点考察的是以“中州士大夫”集团为核心的文化活动。这两个角度都较有新意。
如该书绪论所提及，以往学术界对此次文化统合的关注点主要是“道学北传”和“剧曲南流”两个问题。道学和剧曲，都是这一时期文化领域的新潮流、新趋向，因此它们有充分的理由受到关注。相比之下，同期诗文的时代特色和南北差距至少在表面并不明显，较难引起学者的兴趣。然而换个视角来看，诗文毕竟是当时知识界最“大众”的文化领域。无论南方还是北方，知识阶层当中写作或爱好诗文的人，要大大多于对道学话题感兴趣的人。而作为新兴文艺形式的剧曲，在文化领域也长期处于边缘位置，难以撼动诗文的主流和核心地位。因此，讨论这一时期的文化统合问题，应当对诗文创作与交流予以更加充分的重视。
“中州士大夫”这个概念，以往研究中很少使用。对于该书讨论的主题来说，它可能比“北方汉族士大夫”一类相近概念更加贴切，也更符合当时人的语境。受政治因素影响，“中州士大夫”在此次南北文化统合进程中发挥了主导作用。具体到诗文领域，他们的作用主要并不表现为在北方传播、推广南方的文化成果（如同“道学北传”过程中表现的那样），相反却是向南方输入被称为“中州文统”的北方诗文创作理念与经验，并取得相当大的成效。这一现象是很值得玩味的。它至少表明，在金朝和大蒙古国统治下的北方，作为传统文化核心内容之一的诗文创作，并未出现想象中的断裂或跌落（张之翰提到的“淮以北便不识字”，是这类想象的极端例子），相反较之同时期的南方更加具有发展潜力和优势。如萧启庆先生所指出：“中原文化自有其坚韧生命力，其发展主线未因征服王朝的介入而改变。”推而广之，考察由“中州士大夫”主导的南北文化统合进程，其实可以从一个重要角度有力地回应“崖山之后无中国”的片面论点。
以上浅见是从该书内容引发的。相信读者在阅读该书之后，还会获得更加全面、具体和深入的认识。
该书原是作者求芝蓉博士的学位论文，2018年12月在北京大学历史学系通过答辩。芝蓉从前在北大元培学院的本科毕业论文，即以对元朝前期南北文化统合做过重要贡献的“中州士大夫”代表人物徐琰为题，因此可以说她对该书主题有着长期的思考。博士论文撰写期间，我虽然忝居导师之职，但因为工作繁忙等，给她的帮助十分有限。提交答辩前夕，在导师意见中除主要肯定外，也笼统地提出论文的两项不足：一是对文学史领域相关研究成果的吸收和消化还需要进一步加强；二是因为题目覆盖范围较大，对于某些具体人物和问题的探讨仍有继续深入的余地。今天看来，该书在这两方面已有改进，当然也很难一步到位。不过，它至少开辟了一片有价值的园地，有利于后来者进一步钻研和探究。包括芝蓉本人，从我的角度看尚属于“后浪”范围，未来的学术道路或许会有曲折，但前途是光明的，相信她还会做出更加丰硕的成果。
内容简介
作者简介
目 录
绪论
第一章 金元“中州文统”的形成
一 南北异壤时期中州的文化自觉
二 从金代“国朝文派”到金末元初“中州文统”
三 元好问“中州文统”之构建
四 金元诗文中的“中州”
第二章 金元中州士大夫的群体特征
一 金元中州士大夫文化特征及其对道学的态度
二 中州士大夫的政治特征
三 中州士大夫的仕宦分类
第三章 元初中州士大夫之孕育
一 元初中州士大夫之教育作成
二 元初中州士大夫的内部联系
第四章 元初中州士大夫登场
一 元初中州士大夫的政治处境
二 元初中州士大夫的文学活动
——以“雪堂雅集”为例
三 元初中州士大夫的高层政治参与
——以至元二十二年罢行台事件为例
第五章 元初中州士大夫的政治优势及其文学影响
一 元初中州士大夫政治优势之形成
二 翰苑中州士大夫
三 宪司中州士大夫
四 《天下同文集》所见中州士大夫的文学影响
第六章 “中州文统”与江南文坛
一 13世纪南北文坛差异
二 “中州文统”引领文坛风尚
三 混一后的江南文坛形势
四 元代江南的古文振兴与诗学宗唐复古
第七章 南下与北上
一 元初中州士大夫南下
二 元初中州士大夫引领江南文坛风尚
三 江南名士北上
第八章 元代文坛南北合流的成果
一 “中州文统”退场与元代中期的诗文理念
二 “治世之音”：元朝中后期文学的主要风格
三 14世纪文坛南北形势逆转及原因分析
结语
参考文献
人名索引
后记
