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道教先天諸神，最上有三淸天尊：玉淸元始天尊，上淸靈寶天尊，太淸道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金闕至尊玉皇大帝，中天紫微北極太皇大帝，勾陳上宮南極天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南極長生大帝，東極青華大帝（青玄九陽上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊爲六御之一，爲濟拔幽冥之主。道教煉度亡魂，皆以太一救苦天尊爲主。
一､太一救苦天尊的名號有何意義？
三外老夫鄭所南《太極祭煉內法議畧卷下》（後文引語均出此）云：“諸經諸法諸書，‘太一’二字極多，不暇盡議。惟太一天尊，‘太一’兩字尤爲微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，則精神魂魄悉聚而不散，離種種邊，非空非色，寂然不動，渾然至眞，還我本然天眞之一。此一者，非一（數）之一也，乃我本然之天也；以一其眾魂不一之妄心，隨心現化，而曰太一天尊。……總萬於一，不一於一，而還我之天於太極未兆朕之前，無形無名，非同非異，故曰太一。至於是，道亦泯矣，況於數乎？應化之眞，不得已而有天尊之名。……太上說《太一救苦護身保命妙經》云：‘東方長樂世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恆河沙物，物隨聲應其間。老君奏元始曰：此聖威德，變化救生，從何而有？甚劫修行？惟願應機，爲眾宣說。天尊曰：此聖，在天呼爲太一福神，在世呼爲大慈仁者，在地獄呼爲日耀帝君，在外道攝邪呼爲獅子明王，在水府呼爲洞淵帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九陽之精，固是元始化身。’然元始､老君亦尊呼之，爲此聖而重其說也。太一位號曰：‘青華長樂界，東極妙嚴宮，七寶芳騫林，九色蓮花座，萬眞環拱侍，百億瑞光中，玉淸靈寶尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大千甘露門。應化色身，紫金瑞相，大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，太一救苦天尊’，及‘青玄上帝’四字，並是託境爲喻，皆不得已立此徽美之稱也。”
《道德經》五十一章中說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，因此《太一救苦護身妙經》說：“（元始）天尊告（太上）老君曰：此聖（太一救苦天尊）最尊最貴，最聖最靈。”
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二､“太一”兩字爲何亦寫作“太乙”？
《莊子•天下篇》：“主之以太一”，成玄英疏：“太者，廣大之名；一，以不二爲稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而爲一，故謂之太一也。”鄭所南說：“諸書未有用‘乙’字者，後人恐‘一’流於數，乃易之以‘乙’。豈知‘乙’之義，與‘一’之義，大不侔，當以‘太一’爲正。”“一”字在道教天書雲篆中寫作，形似“乙”。”太一”寫成“太乙”，或恐是因此之故。總而言之，當以“太一”爲正，以“太乙”爲通俗寫法。
三､太一救苦天尊爲何能夠濟度眾生？
太一救苦天尊能夠濟度眾生幽冥之苦厄，到底有何理論根據？道教煉度亡魂，旣以太一救苦天尊爲主，爲何又有《元始天尊濟度血湖妙經》這樣的經書？元始天尊與太一救苦天尊到底有何關係？鄭所南直言：“此（太一救苦天尊）是九陽之精，固是元始化身。……太一天尊卽道也。……《道藏》諸煉度經法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，則爲濟拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生萬物之根；太一導萬物､斂造化，而還一炁之源。元始天尊開其始，太一天尊歸其終，論名雖殊，論理則一。”《太一救苦護身妙經》說：“（元始）天尊曰：‘萬物吾生，萬靈吾化，遭苦遭厄，當須救之。……汝（太上老君）是吾之氣，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九陽之精，甚靈甚靈。汝可祕之，不可盡述。’是時， （太上）老君聞天尊言，閉目定神，彈指叩頭，呪曰：元元之祖氣，妙化九陽精。”
這兩段文字，淸楚明白地表述了：萬物（包括眾生）､萬靈（包括鬼神）､太上老君､太一救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖氣”所化生。而元始天尊又是道之現化，因此道教經文中曰“道言”，亦眞是以天尊之言爲道之言。旣化生之後， “緣感立形”，各有示現，似乎不同，而其本質實無不同，皆是道所化生，與道同體。一切化生自道，又復還於道，與道合眞。細味元始､太一､太上之名，確實是道之別名，“論名雖殊，論理則一”。因此鄭所南直言“太一天尊卽道也”。元始天尊開其始，太一天尊歸其終，太上老君運其中，代道行化，各有職司。而盈十方界，無非是道所化生，亦無非是氣所貫通，亦卽是太一救苦天尊所貫通，因此經中說“爾時救苦天尊徧滿十方界”。太一救苦天尊，在本質上與萬物萬靈都是一氣所化生，無異同，無間隔，有感卽應，此感彼通，捷於影響，因此太一救苦天尊能濟度眾生，“神通無量”，實非無知之迷信，而確有其堅實的理論根據。道教以道而立教，名副其實，不亦宜乎！
眾生之所以有生死苦厄，《元始天尊濟度血湖眞經》說：“良由下界眾生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只緣貪婪愛慾，迷失本眞”，“自作自受，猶響應聲。終劫說之，亦難窮盡。略舉其要：夫人之稟生，同資一氣；及乎誕育，命係三元；壽夭吉凶，富貴貧賤，種種罪福，善惡生死，各逐宿命根元，悉有報應，隨其業力，永不差移。”鄭所南亦說：“人之生也，耳馳於聲，目馳於色，念念之間，以萬事分其天眞之一，故眾生死而爲長夜之魂。悟萬化，還其天眞之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：‘天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈。’莊子曰：‘子得一，萬事畢。’幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎？”
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四､太一救苦天尊如何濟度受苦眾生？
道教煉度亡魂，皆以太一救苦天尊爲主。鄭所南說：“元始以一炁肇造化，而生萬物之根；太一導萬物､斂造化，而還一炁之源。元始天尊開其始，太一天尊歸其終”，太一救苦天尊“爲濟拔幽冥之主也”。《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“一切罪魂，須悟本眞，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄靈寶轉神度命經》說：“卽令亡者……隨願往生，東方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。”《太一救苦護身妙經》說：“若有眾生，爲七祖九先､門人同學､夫妻男女，身歿之後，流滯寒庭，未得託生，但當存思，念誦聖號，自然出離陰境，便得生天。”
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄靈寶救苦妙經》說：“救苦天尊，徧滿十方界，常以威神力，救拔諸眾生，得離於迷途。眾生不知覺，如盲見日月。我本太無中，拔領無邊際。慶雲開生門，祥煙塞死戶。初發玄元始，以統祥感機。救一切罪，度一切厄。”受苦受難的眾生，只要念誦太一救苦天尊之名， 太一救苦天尊卽“尋聲救苦”，使免於厄難。《太一救苦護身妙經》及《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“天尊告老君曰：汝可舉聲唱太一之名，使仙官齊詠，自然應化現身。”《道教靈驗記•張仁表念太一救苦天尊驗》記載：“（張仁表）卽高聲念太一救苦天尊十餘聲。牽頓者皆笑曰：臨渴穿井，事同噬臍，胡可得也？旣聞眾笑，不阻其念，更唱十餘聲，其調哀楚，其音悲切，亦淚下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牽頓者一時捨去，獨在光明之中。顧盼四方，山川明媚，雲物閒暇。頃之，天尊與侍從千餘人，現其前矣。”《太上洞玄靈寶轉神度命經》說：“首過請福，自下之高。謝罪求恩，由心入道。……神運感通，自獲靈應。”
《太一救苦護身妙經》說：“若有眾生，時遭疾疫，病痛纏綿，可以焚香，念誦聖號，看轉此經，疾患退散，克獲安寧。若有眾生，求官覓職，奸佞妄生，但當念誦聖號，看轉此經，自然嫉妬不生，高遷祿秩。若有眾生，泛涉江海，波浪所驚，魚龍欲傷，可以存思，念誦聖號，便得達岸，無有害傷。若有眾生，值雷霹靂，風雨驚怖，但當存思，念誦聖號，神氣爽淸，魂魄不動。若有眾生，父母師資，六親不和，兄弟乖疏，但當存思，念誦聖號，看轉此經，自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。若有帝王國主，朝生叛臣，兵火作亂，風雨不調，萬民塗炭，怨地尤天，但當持齋念誦，看轉此經，風雨便得順時，叛臣敗露，國泰民安。若有眾生，爲邪精鬼賊，妄來所傷，但當存思，念誦聖號，妖魅自止，鬼賊滅亡。若有眾生，山林往來，被蟲蛇禽獸奔奪所傷，但當存思，念誦聖號，禽蟲自退，不敢來害。若有女人，懷受胎孕，臨產艱難，但當存思，念誦聖號，自感眞氣佑護，無痛無傷，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子團圓。若有男子女子，慕道求仙，在家出家，養性養命，但當存思，念誦聖號，看轉此經，便得功行圓滿，白日昇天。若有眾生，頻遭枷鎖，牢獄之中，呻吟難訴，但當存思，念誦聖號，便得解脫，出離囹圄。若有眾生，爲七祖九先､門人同學､夫妻男女，身歿之後，流滯寒庭，未得託生，但當存思，念誦聖號，自然出離陰境，便得生天。若有眾生，爲冤家牽引，復連相纏，但當存思，念誦聖號，冤家解釋，復連斷除。”
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五､太一救苦天尊到底是何模樣？
旣然要“存思”，如《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“於是諸仙眞人齊聲稱詠太一救苦天尊之名，想見天尊乘五色祥雲九頭獅子”，就當瞭知天尊的“應化色身，紫金瑞相”到底是何模樣？《道教靈驗記•張仁表念太一救苦天尊驗》中記述有太一救苦天尊親身示現的形像：“天尊坐五色蓮花之座，垂足二小蓮花中，其下有五色獅子，九頭共捧其座，口吐火焰，繞天尊之身。於火焰中，別有九色神光，周身及頂，光焰鋒鋩外射，如千萬槍劍之形。覆七寶之蓋，後有騫木寶花，照曜八極。眞人力士､金剛神王､玉女玉童，充塞侍衛。陰陽太一四十六神，自領隊從，亦侍左右。雲車羽蓋，徧滿空中。……以吾此像，廣示於人。”《元始天尊濟度血湖眞經卷中》亦記載說：“想見天尊乘五色祥雲九頭獅子”､“乘九頭獅子金蓮翠葉之座”，可知天尊乘坐的是一只長有九個頭的獅子。太一救苦天尊爲“九陽之精”，其核心是數字一（太一）和九（九陽）。乘坐九頭獅子，是太一救苦天尊形像的一種示現。
六､太一救苦天尊到底居處何方？
太一救苦天尊居於東方長樂世界。《太一救苦護身妙經》及《元始天尊濟度血湖眞經卷中》均說：“此東方長樂世界，有大慈仁者，太一救苦天尊。”太一救苦天尊救度亡魂，使隨願往生東方淨土，這是道教的東方淨土宗。經中常說“爾時救苦天尊徧滿十方界”，鄭所南說：“然則太一天尊，非實居東方也。東方乃天地之生炁，託言東方爲現化之境，以溥生生之恩焉。”（溥，pǔ，徧佈）
七､東方長樂界是道教淨土
《太上三元賜福赦罪解厄消灾延生保命妙經（三官经）》中說：“天尊言：讎人冰泮，冤家債主自消自滅。孤魂等眾，九玄七祖，四生六道，輪迴生死，出離地獄，卽往東極天界，救苦門庭。救苦地上好修行，衹有天堂無地獄。閻王一見，不敢高聲。童子夜叉，擎拳拱手。牛頭馬面，總盡皈依。一十八重地獄，獄獄逍遙。三十三天天宮，宮宮自在。超生天堂之境，卽無地獄之聲。出離地獄，永離苦難。徑往人天，超生淨土，快樂無量。一去一來，無罣無礙。”
高雄道德院住持翁太明在《道教太乙淨土》中說：“佛教今日之興盛乃因其有一方便之西方極樂淨土法門，可接引眾生。我道教在《三官感應妙經》，及《太一救苦護身妙經》中，卽有記載，我東極長樂界救苦門庭，卽是我道教淨土。……我道教屬東方甲乙木之教，故特別強調東方長生極樂淨土。俗語言：‘日出東方，日落西方。’故我東方長生淨土法門專司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生長樂淨土之最佳法門。”
“人生幾何，易生易滅。如彼石火，不得長久。如彼浮漚，豈能堅固？生老病死，日夜相侵。變滅不常，須臾散壞。宜爾忘乎目，則光溢無極；泯乎耳，則心識常淵；兩機俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎無倫。我之所維，與天地共爲長久。”（《元始天尊濟度血湖眞經卷下》）
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