埃克哈特·托利说过一句与所有神秘主义者共鸣的话：“那些彻底死掉的人，才能得到上帝的精髓。”
拉玛那·马哈希尊者也说过：“你将充分体会你的荣光就藏在自我感的止息之中。”
《禅林》中则说：“活着的时候要像个死人，彻底死掉。”
检测一
未出生前，你的本来面目
有一个著名的禅宗公案：
“什么是父母未生以前你的本来面目？”
这并不是一个耍诈的问题或象征式的问题，它是很直截了当的，要的是明白而简单的回答——你的本来面目，就是那先于现象世界存在的，纯然无相之目睹。
这超越时间或先于时间的纯然目睹，乃是存在于每一个当下的。所以你的真我当然是在父母未生之前就存在的，甚至在宇宙大爆炸之前就存在了。即使你的肉体和整个宇宙都消失了，你的“真我”还是存在的。
因为它根本存在于时间之前。你可以在当下直接接触到父母未生之前你的真我。
如果你能安住于当下纯然的目睹，它就是你那无相的真我。
如果你被迫“想象”父母未生以前你的本来面目是什么，你就必须将你眼前的肉体和自我感全都放下。
你被迫去发现那个在你之中但又超越你的东西——也就是纯然无相、超越时间的目睹或真我。当你能安住于超越时间的目睹时（“我不是这个，我不是那个”），你的自我感就止息了。
检测二
一百年以后，世界会怎样
请想象：你死后一百年这世界会是什么模样。
你不必想象特定的细节，你只需要知道你死后一百年这世界还是存在的。想象那个世界少了你，许多事物都改变了——不同的人，不同的科技，不同的汽车与飞机。
其中只有一样东西不会变，只有一样东西会像原来一样——空性、神性或一味。其实你当下就可以品尝到它。
同样的无相之目睹正通过所有的眼睛在向外观看，通过所有的耳朵在向外聆听，通过所有的手在向外触摸。那无相之目睹就是你当下的真我、一味、光彩耀目的神性就是你当下所拥有的。
你和一百年前的你有所不同吗？
一百年后的你和现在会不一样吗？
你最深的真我到底是什么？
你必须相信时间的谎言吗？
你必须轻信一味是不存在的吗？
你能不能在当下就献出这独一无二的本来面目给我看？
下面是诺贝尔量子力学奖得主埃尔温· 薛定谔所说的一段话。然而我如何能说服你这段话并不是一个假设，而是真相呢？
被你占为己有的这些知识、感觉和选择不是不久之前某一刻从无中生有的；反之，这些知识、感觉和选择其实是永恒不变的，它们存在于所有的人和敏感生灵的身上。
你的存在几乎和那些岩石一样古老。数千年来，男人一直为生存而奋斗受苦，最后注定是被人遗忘；女人则为了生产而饱受痛苦。一百年前曾有另一个男人坐在这相同的位置上，像你一样满怀渴望与敬畏之心凝视冰河之上的暮色。
像你一样，他也是男人与女人所生养。他感受的痛苦和短暂的喜悦与你并无二致。
某个人受伤时，难道你不感到哀伤吗？
某个孩子在挨饿，难道你不会落泪吗？
某个灵魂饱受折磨时，难道你不会呐喊吗？
当别人在受苦时，你也在“受苦”，而你早就“知道”了！
“受苦的难道是另一个人吗？
你不就是那个在受苦的人吗？”
检测三
一千年以后，你会是怎样？
想象一千年前或一千年后的你会是什么样子。
这样的方法会让你放下眼前的肉体与自我感，并且发现在你之中有一个超越你的东西——也就是那纯然无相、无时间的目睹或真我。
其实每24小时，你都会放下自我感。这不是想象，而是事实。每天的夜里，在无梦的深睡中，你都会潜回那无相的次元，那没有客体的纯然觉知，那无形无相超越时间的真我。
这就是为什么尊者会说：“凡是在无梦的深睡中不存在的东西，就不是真实的。”
那“真实”的东西在三种情境中都是存在的，包括无梦的深睡，而那东西就是纯粹的觉知或无相的真我。每天晚上你的自我感都会死去，你会重新潜入你的本来面目。
上述的三种情况——父母未生以前的你，一百年后的你，及无梦深睡中的你。
指的都是同一个东西：存在于你心中但又超越你的目睹，与万有合为一体的空性，在一味中拥抱万有的真我。
