的确，合州就是这样一片以其盘深的文林根底，不断推陈出新的文化故土。继两宋文化学术领先巴渝之后，明清时期，合州又在人才培养及文学创作上留下了光辉灿烂的篇章。
这里要提到的一个群体概念便是“合州四子”。所谓“合州四子”，是指清乾隆四十八年（1783年）中举的张乃孚、杨士鑅、彭世仪与乾隆五十七年（1793年）中举的冯镇峦。他们是这一时期合州文化学术的领军人物。前三者我们已经读过他们的诗文并做了介绍，本期要了解的便是冯镇峦和他的一篇《瑞映山房怀古》。
△瑞映山房旧地（合川瑞映巷）
02 作者简介
冯镇峦（1759—1830年），字远村，清合州西里沙鱼桥（今重庆市合川区沙鱼镇）人。乾隆五十七年（1792年）举人。历任合宗书院山长，华阳（治今四川成都市）、广安（今四川省广安市）教渝，清溪（今四川省雅安汉源县）县学训导。清代著名小说评论家。
冯镇峦一生仕途颇为不顺，先后经历三次省闱、三次礼部应试都不第，49岁才以大挑二等获铨教职，51岁任清溪训导，一任便是20年。道光十年（1830年），升任广州龙门（今广东省惠州市龙门县）知县时，年已71岁，在赴任途中突发疾病而亡故。
比起仕途来，冯镇峦的学业和学术成就却堪称一流。他少习儒业，从学于舅父苟莲峰等诸乡贤。有关史料称他“勤谨深思，究心经史，好客喜游，耽于吟咏”。他不仅通经文、工书画，更以诗词古文见长，与同州张乃孚、杨士鑅、彭世仪齐名，为“合州四子”之一。
冯镇峦是评点《聊斋志异》的著名理论家。其理论贡献已为当今学术研究所肯定。
冯镇峦反对纪昀对《聊斋》“诬谩失真，妖妄萦听”的批评，肯定《聊斋》的虚构是“似真似幻，诞而近情”，认为“（蒲松龄）先生此书，议论纯正，笔端变化，一生精力所聚，有意作文，非徒纪事。”其评点理论特质最为鲜明，“在小说理论史上具有里程碑意义”。
其遗著有《晴云山房诗文集》《红椒山房笔记》《片云诗话》《黎雅诗话》《读史随笔》《批点古文左翼》《冷斋图说》《读聊斋杂话》《晴云山房丛钞》等十余种，堪称宏富。
△冯镇峦评《聊斋志异》册页
03 诗文推送
瑞映山房怀古
真伪不并立，辨义难通融。
谁将双南贵，下等严山铜。
怀古稽前宋，党祸纷群蒙。
流毒伪学禁，水火势相攻。
嗟哉蜀之西，乃有鹤山翁。
道衍程朱脉，炯如日在中。
奉命来合阳，道国推信崇。
针芥缘正合，先型契深衷。
山房披榛莽，改祀树丰隆。
作记名瑞映，大义光熊熊。
间世挺人豪，庶常凛孤忠。
缅维数君子，正谊垂无穷。
后先光俎豆，一派肇元公。
众女疾娥眉，谬肆谣诼工。
薄雾掩日月，万古清苍穹。
此风沿至竟，堪怜后之恫。
苍蝇乱黑白，聒耳闻飞虫。
一士苟持正，相形愧匪躬。
吠声矜附和，金铄将无同。
我来时异代，道范瞻衡嵩。
款客山一房，瑞木郁青葱。
古人不可作，高台生清风。
释义：
相传瑞映山房为南宋学者魏了翁居所，历代曾多次修葺，故址在瑞映山下，今合阳街道苏家街。诗文大意如是——
（1）是就是是，非就是非，判定是非的标准是不能迁就通融的。这就好比没人会将“双南金”（喻杰出人物）等同于“严山铜”（喻一般人物）一样。
（2）考之于前宋，因朋党之祸而使朝堂之上是非难辨、真假难分，一时间儒学正统不断衰落式微，儒学精神遭到打压限制。各方势力可谓相互争斗，水火不容。
（3）值得肯定的是，西蜀魏了翁继程朱理学一脉，并将其发扬光大，使之如日在中，光耀世间。
（4）前有周敦颐任职于合州，弘扬儒学思想，开启理学端绪，后有魏了翁奉命出使东川，来到合州，借《养心亭说》石碑的发现，上书朝廷，使理学成为国之道学而被尊崇。两位堪为圣贤的前辈一前一后如磁石相合来到合州，在我们心里烙下了深刻的印记。
（5）想那魏了翁寓居过的杂草丛生的废弃旧屋，有幸改为祭祀他的祠堂，并赋名“瑞映山房”，是一件多么有正义价值和得人心的事啊。
（6）受他们思想影响，明时合州又出了一位孤勇忠贞、“直声动天下”的耿介之臣——邹智。缅怀起他们来，真是道范庄严，影响宏廓。
（7）望着青葱茂密的瑞应山，伫立在魏了翁的旧居前，我辈所处时代，有先贤的道范如衡岳嵩山一般耸立在面前，可瞻仰可学习，实乃有幸。虽说我们成为不了古之圣贤豪杰，可他们的高尚情操却能如这瑞应清风一般，激励着将来。
△冯镇峦《晴云山房诗集》
04 鉴赏提要
自古正邪不两立，真伪有分明。作者开篇便以“真伪不并立，辨义难通融”来表达自己对于是非曲直的爱憎；以“谁将双南贵，下等严山铜”来表达自己对杰出人物的敬仰。由此为后面的怀古叙事提了纲挈了领。
面对眼前的瑞映山房，作者追忆了周敦颐通判合州开启儒学新篇的功绩，追忆了魏了翁对推动程朱理学立为正统之学所做的贡献，追忆了合州人邹智凛然直谏的忠心。这些人物俨然历历在目，都是尊奉义理的德行君子，为世人所敬仰所祭祀。所谓“缅维数君子，正谊垂无穷”，颂的就是他们的风范。
然而，朗朗乾坤，却难免会有“薄雾掩明”的黑暗。有时是“众女疾娥眉，谬肆谣诼工”，有时是“苍蝇乱黑白，聒耳闻飞虫”，这就需要我们细加判别，敢于秉公理、持正义，不与之同流合污。
末尾部分，作者借景抒怀，回应开篇。“我来时异代，道范瞻衡嵩”“款客山一房，瑞木郁青葱”“古人不可作，高台生清风”六句，说的是作者的怀古之思：回望过去，先哲先贤已为我们树立了一座有如衡（山）嵩（山）一般伟岸的道范丰碑，我辈虽然无法望其项背，亦当竭尽所能，让他们的道德情操永照后世。
△冯镇峦《红椒山房笔记》
05 漫读拾遗
冯镇峦被称为“文教先贤”，是个教育的实干家。在清溪做县学训导时，面对清溪县囿于“道不传”、“文学缺”的窘境，他积极奔走呼号。终于在道光四年（1824年）创建了颇负盛名的崃山书院（即今汉源一中的前身）。崃山即邛崃山脉，因清溪位于邛崃山脉南麓，故有此名。
崃山书院的落成，开启了汉源文教圣殿的大门，自此之后汉源文风为之一振，崃山书院走出的举人、秀才不胜枚举。这里记下一幅冯镇峦题崃山书院的对联，供大家一赏：
“道德衍（衍生）虞夏商周，问谁为（堪为）先生（圣贤）弟子；文章传汉魏唐宋，待汝（你）作理学名臣。”
道德、文章是古代读书人的两大修为，前者指思想品德，后者指知识学问。道德是文章的承载，文章是道德的教化。因此这幅对联很有蕴味，上联发问下联作答，自问自答，自答自问。
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来源：合川政协君
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