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“唯女子与小人为难养”之
“养”当何解？
文/何习培
《论语·阳货》第二十五章：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”
杨伯峻对本章只译不注，译文是：
孔子道：“只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。”
对照原文和译文，不难看出“养”被意译为“共处”。杨伯峻是大家，学识渊博，治学严谨，这样翻译当然可信，这倒不是我盲信大家的缘故，再看后文——“近之则不逊，远之则怨。”可知，这一“远”一“近”也与“共处、相处”有关联，故，“养”字字义已明。
但有的书将“养”字释为“养气”，说“女子与小人难养”，是难养他们的气，这个说法很新鲜，但我认为，此说无据，甚至有误。
“养气”一说，始见于《礼记·月令》季夏之月：“毋举大事，以摇养气。（即不要征发徭役，以干扰季夏养育万物之气。）”此处“养气”指“长养之气”，即自然界的夏长之气（与之相关的还有春生、秋收、冬藏之气），与“人事”无关。
“养气”的另一个意思是“道家的一种修炼方法”，殆属中医调气养神的范畴，这是一种养生之法，更与“人事”无涉。
“养气”的第三个意思则是“涵养气质、意志。”《孟子·公孙丑》上：“我善养吾浩然之气。”这个“养气”就与“人事”有关。我想，有的书说小人与女子的“气”难养，大概就是本于此吧。
但问题来了，这个“养气”说是孟子首用于“人事”（注意“首用”二字），在孟子以前虽有“养气”之说，但都只限于养生或自然之气罢了。
也就是说，孔子所说的“难养”，毫不涉及“养气”，他不可能引用或套袭孟子的话，因为他们的生命从未有过交集：“当孟子出生的时候，孔子已经死了将近一百年；孔门弟子没有一位还活着。”（杨伯峻《孟子译注》·导言）
孔子在《论语》中从未提及过“养气”，仅仅只提到过一次“气”，但那只是“呼吸，气息”的意思。（“屏气似不息者”——《论语·乡党》）
孟子却在《孟子》中两次提到过“浩然之气”。
综上，“养气”说是后人将此说强加于孔子，是强解“难养”一词而为之的，故不足为信。
那么，孔子认为难以与女子共处，是不是对女子有什么偏见呢？
有的！
在《礼记》中记载：“门人问诸子思曰：‘昔者子先君子丧出母乎？’”子思是孔子的孙子，这里是门人问子思：“从前你的父亲为被休出的母亲穿孝服守丧礼吗？”宋代大儒朱熹对此也有注解：“伯鱼之母出而死。”伯鱼是孔子的儿子，这段史料记载证明了孔子确实是离过婚的。
但孔子为何“出妻”这件事已经无据可证，很可能是因为孔子常年在外出游列国，根本就没有时间和精力顾得上老婆孩子。然而作为妻子，要照顾老人，还要抚养孩子，再加上常年见不到丈夫，所以难免会有怨气。而就在此时，孔子始终没能得到帝王的重用，自然心中也会有所怨气无处发泄，就这样，夫妻之间的矛盾就产生了。
可能时间久了，孔子就会厌烦起妻子的唠叨和他们的婚姻，所以最后找了个理由将妻子休掉，扫地出门。也就有了这样“唯女子与小人为难养也”的感叹了。这情形与现在的夫妻吵架闹翻，最后各奔东西，男人就会说这样一句话“女人难缠”，女人则说“男人最坏”一样。但不同的是，孔子的感叹被门人记录下来，并成为了孔子歧视女人的证据。
孔子为圣人，那也是后人的尊奉，他自己并非是优点的集合体，刚才已讨论过他对女子的态度，其实，孔子还鄙视稼穑，瞧不起庄稼人，有例为证：
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”——《论语·卫灵公》
大意是说，君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。
再看——
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。……焉用稼？”——《论语·子路》
大意是说，樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”樊迟退了出来，孔子道：“樊迟真是小人。……为什么要自己种庄稼呢？”
人无完人，哪怕是孔子，因为他的思想同样有缺陷。
小人难养，确如其言；女子难养，其言太过。“养”字解为“共处，相处”，于情于理于义，皆通；若解为“养气”，吾不采也。
【作者简介】何习培，无字无号，四川省南部县人。世耕垄亩，无福承诗书庭训，却骨子里好文。及长，矻矻古道，博览杂收。以文事皆熟习为职志。文宗东坡、韩退之，尤喜高古渊雅。亦作诗，娱人之时娱己，多不上台面，自乐而已。
END
作者昔文
平生如逝水，小悟感微澜。
不读书千卷，哪知理万般。
诗心传境界，墨意正衣冠。
忆得他年事，放怀天地宽。
“诗词歌赋影字画”
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