德国宗教改革和农民战争（上）
中世纪的欧洲，教会是封建制度的主要支柱，一切反封建斗争必然把矛头直指教会。文艺复兴运动开展后，教会的权威已受到动摇，但人文主义并没有反对宗教和上帝，在意大利，佛罗伦萨等城市甚至还利用罗马教皇以反对德国皇帝。而在16世纪初期的德国，情况就完全不同了。教会在德国横行无忌，把德国当作教皇的奶牛，人民痛恨教皇和教会的统治。因此，对教皇和教会的攻击首先从德国开始，其规模、其声势也表现得最为浩大。
1.宗教改革前德国的政治形势
15世纪末16世纪初，德国仍然是一个四分五裂的国家，既没有一个权威的中央政府，也没有统一的军队、统一的货币，甚至连个国库也没有。德国名义上称为"神圣罗马帝国"，可是从来没有真正统一过，确切的疆界是怎么样也说不清楚。实际上德国是由七大选侯、10几个大诸侯、200多个小诸侯、上千个独立帝国城市统治着。它们大大小小的领地，就是大大小小的邦国。皇帝有名无实，地位和诸侯相差无几，权力只局限在自己的领地——奥地利公国之内，无力实行集权统治。每个诸侯在自己的领地内有征收赋税、铸造货币、设立法庭、审判案件等特权，俨然十足的国君，成为德国内部的"国中之国"。诸侯对皇帝实行分权，在领地内实行集权。诸侯、骑士和城市往往各自结成联盟，他们时而相互对抗，时而又同皇帝对抗。从15世纪40年代起，皇位一直由哈布斯堡家族控制着。尽管16世纪初哈布斯堡家族声势显赫，查理五世(1519-1556年）还兼领尼德兰和西班牙，但国内诸侯势力的强大，使德国不可能像英、法那样实现中央集权制。
德国政治上的分裂，严重地阻碍了经济的发展。在当时德国的社会结构中，虽然封建的生产方式还占统治地位，但资本主义因素的痕迹也逐渐明显起来了。在采矿、冶金、纺织、印刷等部门中，出现了分散型、甚至少数集中型的资本主义手工工场。从1460年-1530年之间，德国的银矿年产量增加5倍，最高年产量达300万盎司，被称为"白银大国"。德国的商业，特别是过境的转运贸易相当繁荣。德国经济极为分散，发展也极不平衡，没有形成统一的国内市场。东部和西部几乎没有什么经济往来，南部和北部又各有自己的贸易和市场，而大中城市大多集中在边境地区，以经营对外贸易为主，与国外的联系比与国内的联系密切得多。经济的分散导致政治的分裂，政治的分裂又严重阻碍资本主义经济的发展。德国的社会矛盾十分复杂，矛盾的集中点就是天主教会。
16世纪初，随着经济的发展和资本主义因素的出现，德国的社会结构发生了复杂的变化。
在统治阶级内部，最具实力的是诸侯。他们的领地俨然是独立王国，享有独立国家君主的权力，除了掌握司法、税收、铸币等特权外，还拥有常备军，还有权独立宣战和媾和，有权召集地方议会，是德国分裂割据势力的代表。他们还采取种种措施控制一些城市和低级贵族。虽然诸侯之间有矛盾，但他们却不满意天主教会的横行无忌，希望通过宗教改革夺占教会的巨大财产。
低级贵族即骑士的地位日渐没落。由于火药的使用和步兵作用的增大，骑士在军事上的地位降低了，已经成为多余的阶层。他们只有少量领地，收入有限，多数入不敷出，濒于破产。为了维持其奢侈和寄生的生活，除充任德皇和诸侯的佣兵外，则加重对依附农民的剥削，有些甚至以勒索、抢劫为生。他们既反对诸侯的专横跋扈，也嫉羡教会的富有，要求驱逐罗马教会势力，结束诸侯的割据，实现国家统一，加强皇权。然而，骑士主张的统一是为了实现过时的贵族民主制，维护农奴制，这就注定了他们的主张得不到农民的支持，也得不到市民的赞同，只能是孤军奋战。
僧侣分成两个截然不同的集团。僧侣上层组成贵族集团，包括大主教、主教、修道院长等特权阶层。他们是封建主，有的本身就是帝国的地方诸侯，控制着大片土地和大量农民。他们榨取农民比世俗贵族还要肆无忌惮，除剥削一般租税外，还抽取什一税，利用宗教权力压榨人民(如驱逐出教、售卖赎罪券、停止宗教仪式等）。僧侣下层组成平民集团，包括城乡传教士。他们多出身于城市市民或平民，经济地位低下，与下层人民有密切联系，其中许多人能积极参加反封建斗争，有的甚至成为农民运动的理论家和领袖。
在城市内部，随着工商业的发展，阶级关系也发生了很大的变化。城市内部的阶级结构大致分为城市贵族、中等阶级、城市平民三个阶层。城市贵族是城市的特权阶层，他们把持城市大权，操纵市议会，占据重要官职，依仗雄厚资财控制城市经济命脉。他们多半与诸侯关系密切，不仅剥削压迫城市居民，而且压榨市郊农民。当人民起来反抗时，他们总是和诸侯、封建主一起镇压起义。中等阶级即市民阶层，人数较多，有富裕的手工业者，商人和手工工场主，是正在形成中的资产阶级。他们承受诸侯的压迫、骑士的掠夺和城市贵族的专权，忍受着各种负担不了的捐税。他们对现存秩序的不满情绪日益增长，希望结束封建割据，发展工商业和资本主义，少数激进分子要求实现中央集权，建立"廉洁教会"。但德国的市民阶级还不够成熟，他们多数只关心地方利益，不太考虑整个国家的前途，是社会变革的温和派、改良派。城市平民是城市居民的下层，成分较为复杂，有贫苦的手工业者、日工、帮工、破产的行会师傅以及逃亡城市的无业流浪者。他们没有财产，没有任何权利，遭受封建等级制度的压迫和剥削。他们不满自己的处境，痛恨封建制度，在社会改革运动中，往往追随市民，而且是农民运动的同盟军，但在当时他们还没有形成一个独立的政治力量。
处在社会最底层的是占全国人口80％以上的农民。他们受着皇帝、诸侯、僧侣、骑士和高利贷者的剥削和压榨，必须缴纳高额地租，担负人头税、战争税、转移税、结婚税等苛捐杂税，甚至人死了还要缴付"死亡费"。农民稍有反抗，封建主就施以割耳、割鼻、挖眼、截指、断手等各种酷刑，甚至斩首、车裂、火焚。农民还要向教会缴纳名目繁多的什一税，在农产品和手工业品交易中，还要受城市商人居间剥削。农民受苦最深，他们最迫切要求改变社会现状。
2.马丁.路德和市民革命
15世纪末16世纪初，德国错综复杂的阶级关系和社会矛盾中，教会封建主已经成为众矢之的。德国的分裂，给罗马教皇和在德国的天主教会以可乘之机。德国的一切社会矛盾都围绕着教会剧烈地发展着。罗马天主教会上自教皇，下至主教和高级僧侣，穷奢极侈，过着超乎世俗封建主的豪华生活。
当时，天主教会占有德国土地面积的1／3，每年从德国搜刮和劫走的财富，多达30万古尔登，是德皇岁入的好几倍，等于德皇1497年所征国税的21倍。教会在德国的掠夺，主要是对农民的残酷剥削。许多高级僧侣，如大主教、主教、修道院长本身就是帝国诸侯，这些披着宗教外衣的封建主，不惜一切手段霸占农民土地，增加地租，加重劳役。农民除了粮食要交什一税外，连种菜、养猪、饲养家禽、酿酒、放牧、垦荒等，也要向教会缴交什一税。
教会还巧立各种名目，如出卖圣职、出售圣物、赎罪券等来敲诈人民。德国成了"教皇的奶牛"。教皇还利用德国政治分裂和皇权的软弱，扩大教会的权势，恣意控制德国，阻挠德国的统一，让官方的德国永远成为罗马天主教最忠顺的奴仆。教会的横征暴敛，激起了人们对教会的憎恨，德国的社会矛盾集中表现在反教会的斗争上。
1517年，罗马教皇利奥十世借口修缮圣彼得堡大教堂，出卖赎罪券。阿尔伯特由于身兼马格德堡和美因兹两大主教职务而违反教规，他向经营银行业的富格尔家族借了一笔钱贿赂教皇，要教皇不过问这件事。为了还债，阿尔伯特要求教皇让他在所辖教区内贩卖赎罪券，所得款项，一半用于还债，一半交给教皇。教皇的特使特兹尔也到德国兜售赎罪券。特兹尔无耻地宣称："只要买主的钱落入钱箱丁当一响，罪人的灵魂马上就从炼狱飞升上天堂。"这种无耻的买卖激起德意志各阶层极力反对。马丁.路德写了《九十五条论纲》，张贴在维登堡教堂的门上，就赎罪券问题提出异议，要求公开辩论。
马丁.路德出身于德国东部一个矿工家庭。1484年初夏，全家迁至曼斯菲尔德。此后其父上升为冶铁承租人，雇佣工人操作，成为小企业主，步入市民阶层，并当选为市议员。18岁那年，路德进入爱尔福特大学学习，接触了人文主义思想。大学毕业后转入奥古斯丁修道院。1507年被授予神父职，后入维登堡大学修神学，1512年获神学博士学位，并任该校教授。他曾长期思索过"灵魂得救"的问题，怀疑教会的说教。路德在《九十五条论纲》中说：教皇无任何赦罪权力，只能宣布或肯定上帝的赦免，由于赦罪权属于上帝，所以赎罪券可以免罪的说法是错误的，当钱落入钱箱丁当一响，增加的只是贪婪和爱财的欲念，凡诚心忏悔者，也可与上帝直接来往，直接升入天堂。论纲的发表，使德国酝酿已久的反对封建制度的宗教改革运动公开爆发了。
起初，路德并不想反对教皇，也没有否定赦罪本身，只是觉得教会出售赎罪券这件事做得太不像话了，因此提出异议。但人们对教皇和天主教会的不满情绪已经达到顶点，路德的论纲就像火花落在油桶一样，起了点火的作用。霎时间，市民、平民、骑士甚至部分诸侯都卷入了反对天主教的浪潮，路德的论纲出乎意料地被群众由拉丁文译成人人能看得懂的德文，争相传抄，不胫而走，很快传遍了整个德国，到处得到普遍的同情和支持。深受压迫和剥削的城市平民和农民，革命的积极性最高，他们要求改变现存的社会制度，结束教皇对德国教会的统治。
在人民群众的支持下，路德的宗教改革观点步步升华。1519年6月，路德在莱比锡同教皇的代表论战时公开否认教皇的权力，说没有教皇教会照样存在。他还同情约翰.胡司的观点，谴责宗教会议。1520年，路德先后发表《致德意志民族的基督教贵族书》、《基督徒的自由》和《教会的巴比伦囚禁》三本小册子，具体阐述了他的宗教改革的纲领和轮廓。在这三本小册子中，以第一本最为重要，它是路德的政治纲领，是德意志的独立宣言。书中号召德意志贵族联合起来，"反对教皇，解放德国"，"教皇须让我国不再受他们的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇须交还我们的自由、权利、财产、荣誉、身体和灵魂，教皇须让皇权成为名副其实的皇权"，主张驱逐罗马教廷的政治特权、经济势力于德意志国土之外，实现民族独立。
路德还设计了一张德意志民族完全独立后的政治蓝图，其中一条重要的原则是政教分离，君权独立，建立德意志帝国教会，结束罗马任命德国主教的权力，停止向罗马教廷纳贡。罗马教皇则宣布路德的学说是"异端"，宣布他本人是魔鬼、猛兽，下令焚烧他的著作，将他开除出教。路德则在维登堡当众把教皇的赦令丢到火里烧掉，还把教皇称为"反基督者"。1521年4月，神圣罗马帝国皇帝查理五世在沃姆斯召开帝国会议，要路德去承认错误。路德答辩说："除了以《圣经》为根据证明我是错误的外，我现在不会、将来也不会后退，因为违背自己的良心而行动，是既不安全又不诚实的"。
沃姆斯帝国会议后，德国的革命运动发生分裂。广大农民和城市平民要求把革命推向深入，一部分激进者甚至要求取消私有制，消灭剥削，有些甚至在酝酿发动武装起义。面对革命风暴，路德非常恐惧，开始是发表文章谨告全体基督教徒严防暴乱和煽动，说什么不要"乱说、乱想、乱动"，不要"太过火了"、太"激烈"了，后来发展为对革命百般辱骂，最后成了诸侯的奴仆、出卖革命的叛徒。德国的农民和城市平民在闵采尔的领导下，继续战斗，把革命推向高潮。
【更多精彩文章，请关注微信公众号“地球生物与人类文明”】
