瘫痪动弹不得，祈祷欢喜母，后见欢喜母手执死狐，引红气一团从狐口出归己体后便好了

体娱 2024-11-23 06:02 北京

佛教浩瀚如海的经典，很多人终其一生都很少有完整看完一遍的，在这些浩瀚如海的经典中，《法华经》绝对是汉地佛弟子最为熟悉的经王。

就连近代净土宗十三祖印光法师也有赞叹说：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉”，这种极致赞叹就令众生非常仰慕敬重这部经典。

人们对于法华经的熟悉，乃是其中的《观世音菩萨普门品》广为流通，且受持读诵的人出现过很多神奇的感应事迹所带来的效应。

对于现代人来讲，极少有人具足条件可以每天无碍的通本读诵，除了普门品以其因缘被摘录出来广为流通外，其余的内容很少有人去解说修持。

而在真言宗未广流通的《玄义钞》中，则记述了一个法智阿阇梨的事迹，说明那些很少被人触碰的部分也有他们独具的殊胜玄妙，值得被同等珍视。

事情是这样的：法智阿阇梨是修持欢喜母的大德，专门屏弃诸业，于山中设坛求见欢喜母真身，不想在一夜修持时竟被地狐所惑取其“心-精”，导致瘫痪动弹不得，倒地三日，幸而被弟子发现。

法智阿阇梨心中愁苦，只好祈祷欢喜母，后于梦中见一天女得“法华药王”四字，遂而令弟子代为敬诵药王品七日夜，于诵经毕忽见欢喜母现身手执死狐，引红气一团从狐口出归己体，由是获愈。

这里有些名词不熟悉密~教的人无法了知，所谓的地狐并非是一只“狐-妖”，而是三种魔中的地-魔，这种魔会作狐形令人心神动摇患上种种恶疾，也就是我们俗话里说的火急火燎，心里一急就会急出各种病，欢喜母也就是鬼子母，她是密~教之中的大护法药叉女神，五百神灵大菩萨的母亲，乃是一位在法界中极具份量的本尊。

修持欢喜母的法，以她为本尊可以得到无量无边的功德，在狭义上她是被定义为妇女儿童的保护神，实际在广义上：只要是没有成佛的众生都是她要保护的对象，欢喜母也就是佛母。

法智阿阇梨修持欢喜母法，一心求见欢喜母本尊却未如愿，甚至在过程中还被地狐乘虚而入。

这并非是法智阿阇梨的修为不到家，而是法智阿阇梨遇到了成就中的关卡。

在乌枢沙摩明王法之中就清晰的说过，修行的人由于快要成就，能够使唤金刚降伏八部鬼神，故而在成就的时候多有鬼神会现身前来恼乱，为的就是破掉修行者坚固的心，如果修行者被吓退，就无法成就，也无法能够使唤金刚降伏八部鬼神，这个也是一些人不会说的秘密，即自己要成就一定要找自己的师父为自己护法，为的就是不令外力所扰。

法智阿阇梨就是在成就的时候被地狐惑乱了本心，幸而法智阿阇梨并没有被地狐取走“心-精”后一蹶不振，反而在被弟子及时发现后，依旧不离祈祷欢喜母，最终得欢喜母报梦，以法华经药王本事品消除了障碍，并且顺利见到欢喜母真身。

现实里很多人一旦经历大悲或大喜，整个人就会变得意志消沉或放荡不羁，能够以不变应万变这才是本性的不迷所在。

而欢喜母为何要提醒法智阿阇梨去诵念法华经药王本事品？

这个就与其中的甚深秘密有关！现实生活中，一提及法华经，听到最多的一句话就是“开权显实，令一切众生悟入佛之知见。”其实这句话说得过于简略，因为在真言宗中，法华经除了肝心真言外，其中的每一品都有自己的口诀，密印。

举个例子，如化城喻品，这一品的内容是说大通智胜如来与十六王子的往昔因缘，并且释迦牟尼佛开示众生所修的三乘之道真实要义，以劝进安慰追求佛道的人不要害怕时间长久或辛苦，实则在真言宗里，这一品的口诀运用乃众生皆不离三乘教化，化城以佛力而现，化城喻乃神通变，故而这一品乃修神通用，以用神通度三乘众生，汉地的道家修行者可假托树叶、符咒应现人体，名为身外化身，法华经中这一品即有如斯异曲同工之处。

而药王本事品乃是叙说药王菩萨的往昔因缘，且不从深处谈论此品的口诀密印，但从浅处而论，药王菩萨号称药王，专门疗治众生的一切疾病，而在《维摩诘经》中则说过众生的三毒，执着妄想即是真正的大病，一般的法师在讲解法华经的时候都会把这一品归纳到治病上，实则这很局限。

其实，不论是广泛流通的普门品还是药王本事品，在本质上说它们都属于法华经，虽然无法代表全本，但它们是真正的妙法，即释迦牟尼佛说过受持读诵，乃至解说一句一偈的人，都有无量无边的功德，更何况在法华会上誓愿拥护的护法圣众，读诵其中任何的一品一句一偈，他们都要不违本誓给予拥护。

那么这些护法圣众都有谁？

领头的自然是普贤菩萨，于普贤劝发品中普贤菩萨亲自承诺，众生行住坐卧，思维忆念读诵法华经，他就会乘坐六牙白象带领无量菩萨来到这个人的面前，为这个人摩顶安慰进行加持，而在陀罗尼品之中，上到药王菩萨、勇施菩萨，下到毗沙门天、欢喜母与十罗刹女等皆悉说咒拥护读诵法华经一品一句一偈的人。

眼拙的人就会依文解义，只看到陀罗尼品中说的真言和较量功德深浅，从而忽略真正的用义，其实在流通版《药师经》之中有过一个赞叹，就是赞叹药师经这一部经法是结愿神咒，可以说诵经就是在读诵神咒，法华经其实也是如此，从菩萨到诸天说咒自成一品，这一品是经文的一部分，众生不论是受持全经、还是随自己的实际因缘读诵一品一句一偈，这些菩萨和诸天都会拥护。

这也是为何欢喜母提醒法智阿阇梨要诵药王本事品的原因所在，一是法智阿阇梨的肉体瘫痪，此为病，药王正好对症下药；二是欢喜母本身即为法华经的拥护者，读诵一品一句一偈她都会拥护，甚至为法智阿阇梨诛灭地狐，取回“心~精”，令法智阿阇梨亲见她的真身从而成就。

那么对于众生来讲究竟要如何诵经才能有求必应？我们不妨先来看几个例子。

在净土宗中有一本《龙舒净土文》，这本书被喻为初机读者皆能了知读懂的入门书籍，在书中记载了如斯一则事迹：

北宋著名的文学家欧阳修时常会与朋友们去纵情山水，饮酒作乐。

有一天他请朋友到家里来做客，随而叫来一名美貌的歌ji弹琴唱歌助兴，不想歌ji一开口在场的所有人都闻到了一股莲花的清香味。

当时在场的有位知晓前世的僧人，僧人说歌ji的前世是一个读诵法华经三十年的比丘尼，以一念之差转生成歌ji，在场的人都不相信，歌ji也说自己沦落风-尘，根本没时间去读诵经书。

给她一本法华经，她却读诵的很流利，再给她其它经典，她就磕磕绊绊无法读诵下去。

至此，在场的所有人才相信僧人的话，王龙舒说她前世能够读诵三十年法华经已经很难得，但是以一念之差堕落至此，如果她知道净土法门，三十年的时间来念佛，早就往生了。

对于这个法华尼的典故，一度令很多人认为读诵法华经甚至诸多大乘经典没用，其实这是狭义的理解，因为对于法华尼也有两种说法，修持大乘般若的人，认为法华尼是众生所见的和合相，真的法华尼早已跳出三界外；另外一种说法则是认为，法华尼读诵法华经三十年以一念之差堕落，是她在关键时刻“走了心”。

在晋代的时候，长安城有一位跋澄法师，二十岁就剃度出家，发愿诵念法华经，但是跋澄法师根性愚钝，常常是记住一句就忘记上一句，到了整整八十岁，才把完整的法华经给念了一部。

在他八十岁的时候，遥见天人来迎接，说天帝恭迎，可跋澄法师十分淡然，回答天人自己平生诵经，只为求生极乐世界，天界虽好他不愿意去，最终他预知时至，见到千佛来迎接，四周的人都闻到了浓郁的香气。

如果要以数量来对比，跋澄法师绝对比不过法华尼，但是在二者的成就上，法华尼却被跋澄法师给KO了，这其中的原因就是跋澄法师走了心，法华尼却一念之差“走了心”，故而同样的读诵法华经，一个成就，一个却堕落feng尘。

同样是修法华经的，严恭居士就以走心的志诚，得到了现世中的殊胜灵感。

隋朝开皇年间，有位严恭居士，对经典十分的殷重，专门在城外建了一个精舍，用来抄写法华经，每次写完都要一个字一个字的校对。

然后就以香花供养，有个朋友找他借了一万贯钱，可是在借出去以后他发现库房中钱又跑回来了，但是湿淋淋的，像是被水洗过一样，后来借钱的人回来找他，说自己乘船遇到事故，钱都沉入水底了，严恭居士这才知道事有灵验。

《持世经》有云“我说诸佛即是法身，以见法故则为见佛，佛不应以色身见。若人信法听法，是人则为信佛亦听佛语。”

而不论是法华经，华严经，金刚经，心经还是其余经典乃至密咒，想要得到灵验甚至有求必应的关键处就是在于走心，而不是增长智慧听闻了其余殊胜法门就“走了心”，最终越走越远连自己都找不到方向了，走心和“走心”，词虽一样，意义却大为不同，惟愿所有人都能走心，不要“走心”。

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