《道德经》五千言，在在处处无非都是在论述天道。天之道究竟是啥样的呢？老子在《道德经》第七十七章里这么说：
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
老子没有具体说天之道是啥样。“天之道，其犹张弓与？” 意思就是，天之道，是否就像挽弓射箭那样呢？“高者抑之，下者举之”，弓挽高了就往下压低一点，过低了则往上举点儿，这样才能不偏不倚让箭射中目标。
换句话说，天之道，是否就是要不高不低、公平公正呢？天道若如挽弓，则该“有余者损之，不足者补之”，用力过猛时就把余力减少，力道不足时则补加点儿力道，这样才公平合理吧！“天之道，损有余而补不足”，天之道就是这样吧，有余的会自动减损，不足的会自动补足，让总体上处于一种平衡状态。
人之道却不是这样。在人类社会中，往往是你越不足、越差劲就越会被比你先进比你厉害的人损害和剥削。“劫贫济富”而穷的越穷富的越富。落井下石的人总多过雪中送炭的人。最近学诚大和尚因为被两位徒弟“检举”而辞去中国佛协会长之职，网络上各路人马仿佛“亲历”似的“认定”他辞职是坐实了相关传闻。很少人独立思考一下为何会发生这样的事情。十年前我为了让父母能正式皈依佛门，专门回老家带父母到北京。学诚大和尚在百忙之中特意赶回龙泉寺设晚宴款待我们一家，并于第二天清晨安排了一场皈依法会，法会一结束他就匆匆赶去佛协开会。当时和学诚大和尚的电话及信息联络都是通过他的侍者，那时整个龙泉寺的僧众都知道，学诚大和尚是不碰手机的，电话一直是侍者在保存，包括我们用餐时电话响了也是侍者从自己的包包中取出来接听。过年过节我电话或信息问候也都是侍者接听或回复。那份检举信中诸多出自和尚的手机、微信的信息虽然是他的号码和微信，但人家从不碰电话，这难道不值得思考？当然，我并不是说他十年前不碰电话，十年后也不碰电话。我也不是说有关的传闻就一定是人家在构陷大和尚。我不是知情者，我只是知道大和尚过去从不碰手机。而且按常理，大和尚俗务、法务缠身，也没有那么多时间像世俗的吃瓜群众一样整天在玩手机刷微信。记得当年学诚大和尚去拜访南老时南老就跟他说最好50岁前回福建去，别呆在北京。南老颇有期许地要他“做祖师”，当时会谈的内容刚好我手上还有录音。提起这事儿，不是在为学诚大和尚喊冤，我毕竟远在万里之外，平时也没福报多亲近他，对他的了解不多。我只是从其文字般若及对佛教事业发展的作为上，看到了一位大乘菩萨道行者的精进与行愿！当然，世上的“阴谋”，说白了都是“因果”！连佛陀本人都曾被一位叫做战遮的婆罗门女人构陷呢，这是佛陀的因果。何况后代的佛弟子呢！如是因如是果。每个人都该多学点儿“天之道”，少一点儿“人之道”，多一点儿雪中送炭，少一点儿落井下石。
“孰能有余以奉天下？”——人道中，谁能把自己有余的、多出普通人所拥有的那部分拿出来奉献给天下人呢？“唯有道者” ——恐怕只有那些真正有道的人才能做到了。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。” 因此有道之人，懂得顺应自然因果法则，不人为干预事物。哪怕已跻圣位为众人之尊长亦不会恃才傲物，不自以为主宰。哪怕大功告成，做出再大的丰功伟绩，也功成不居。不会到处招摇显摆，不愿意让别人轻易看见自己的功德或才干。“人之道”，只有这样才与“天之道”相应！
这一章，老君以挽弓射箭来譬喻宇宙大道之公平、公正、无私、无畏，并阐述人道之不公不端。提醒人们要“观天之道，执天之行”，才能尽人道！
胡涂医
2018年8月16日
