云南临沧沧源，同一屋檐下，你帮衬我，我支持你，共同追求最好的富足生活；不但要过上有屋有房有余粮的日子，还要一家人和和睦睦在富足的日子中乐呵；不但要一家人和睦乐呵，还要守望家乡的日子，过得有滋有味……
翁丁四面是山，一侧是一片很好的水田。沧源县新闻办供图
离家万里，成人身体里的每一寸骨血，常常都拉扯着儿时家乡的每一寸物性。日前，我来到中缅边境的云南省临沧市沧源县，走进被誉为“中国最后一个原始部落”的翁丁古寨，采访了两位翁丁的原住老人（原村民现已整体迁出）。
几百年来，佤族同胞实实在在地守护着这片土地，默默地，悄悄地，自在地，接着地气。
富足，和睦，有滋有味，构成了民族团结进步的关键词，而自在接着地气则是关键词的生动解读。
翁丁虽历火灾后重建，但两位老人日常穿梭于五分钟脚程的老宅和新宅之间，依旧念念不忘，四季更替，自然而然……
翁丁，400余年历史，106户人家，全是由原始社会“直过”到社会主义社会的佤族，被列入云南省首批非遗名录，被《国家地理》杂志誉为“中国最后一个原始部落”。
村头的大榕树枝叶肆意生长，斑驳光影下，佤族老人声音顿挫，有一刻的恍惚，我仿佛穿越时空步入翁丁，窥探历史的痕迹，注目佤族的图腾牛骨，探秘寨心桩，观看村民在400年的神灵树下祭祀，穿梭于茅草、树木和竹片搭建而成的干栏式茅草房，品尝着佤族美食……坐在老人儿时打闹的榕树根上，一片片浸透着传统和对翁丁老宅念想的碎片开始缝合。起身，随他们去看父辈的葬坑，看家中的小祭台。
坐在念念不忘的翁丁老村子的大树下，肖泥块（左）瞬间挺直腰杆抢白肖绍兵（右）说：“唱歌跳舞，你可不如咱。”
翁是“水”，丁是“接”，“翁丁”的意思是两条河水交汇的地方。云南坚守“决不让一个兄弟民族掉队，决不让一个民族地区落伍”的承诺，坚持“以共同发展促进民族团结，以边疆繁荣促进边疆稳定”的发展路径，推动翁丁村6年前整村易地搬迁进了新村。
为使整体搬迁有序，而迁出后的老村子仍有温度，搬迁后，翁丁当时留下17户村民仍在老寨居住，肖绍兵便是留下的老人之一。
离寨心不远，就是肖绍兵的家。他就出生在寨子里，儿时在家右手边的土巷子挖过小泥潭；后来大了，在寨子里结婚，讨了一个卖豆花的媳妇过日子；后来，把爷爷奶奶葬在离家二三百米远的地方；再后来，自己也慢慢老了。
“实在舍不下老房！但后来游客越来越多，邻里邻居的熟识人家都去了条件更好的新房子，便和留下的16户一起搬了过去。”肖绍兵身形有些佝偻，游人少时，便时常回到老寨子四下默默打转。
老人领着我一边穿过老木头架构而成的寨门，一边说：“来我们村，都要去看看历史文化。”
“看到人们喜欢寨子，心里也就喜滋滋的。”每遇有游客，肖绍兵总自愿当起导游，带大家去看看过去的茅草房，同时也讲讲今天的新生活。
肖泥块主动带着我去往他曾经的“茅草家”，建屋材料均为竹子、木头和草，木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托一些细竹子，然后覆盖茅草，筑成架空“茅楼”。进了家门，没有桌椅，肖泥块说以前家里人口多时，自己只能睡在进门处，竹席木板当床，没有被褥，只用棉毯子或麻布单作被盖，枕着木头，和衣而睡。如今的生活和过去相比，那真是想都不敢想。
日头落山，余晖中游人散去，肖绍兵去自家老宅外接了口水喝着，肖泥块则起身从老屋旁背起一根巨大的芭蕉秆，说扛回邻近的新村家中去喂猪。他们说现在住得好了，但仍会守着翁丁。也许老人的念想已深深留在了这里。
有一种叫云南的生活，有一种温度叫临沧。肖绍兵和肖泥块见证着翁丁的变化，感受着共同发展的成果，但仍离不开浓浓的乡愁。
佤族姑娘在翁丁载歌载舞。沧源县新闻办供图
示爱之语如诗
“年轻人示爱时，会说：天边的鸟儿，后面还有一只鸟，它会一直跟随着你，这片天空是我们的。”肖绍兵说，“我们佤族，性子洒脱随性，喝酒喝干，跳舞彻夜。”
“卖豆花的老伴，年轻时可漂亮着呢，为了‘串’到她，我当时歌可没少唱。”坐在树下的肖绍兵喜乐着说。一旁的肖泥块瞬间挺直腰杆再次抢白：“唱歌跳舞，你可不如咱。你会吹芦笙么？”
弹着三弦“串姑娘”
“串姑娘”是佤族过去的婚恋习俗。十六七岁起，佤族青年男子便可约着三三两两的好友去往心仪的姑娘家门前“串姑娘”，弹着三弦，吹着笛子，嬉笑打闹“串来串去”，送秋波暗递情愫，诉衷肠自由爱恋。
“阿哥阿哥想见你，请个画家来画你，把你画在枕头上，一靠枕头二靠你……”肖绍兵说，“美吧？”
两个老人看似斗嘴不断，却于爽朗性格中透着亲近。说起儿时记忆，肖泥块再次打断儿时玩伴的话：“新米吃不完，就拿去和别的村子换盐巴，或是一大袋米换回一头小猪。房前房后总有野菜，抓一把炒着就吃了。遇上谁家办婚事，全村人一起去帮忙，吃饭，打歌，跳舞，一村子人围在一起闹腾一晚上。孩子打小就在村里四处玩耍，基本是吃了东家吃西家，感觉像一村子人把他养大。”
亲历“拉木鼓”
佤族人好客。老屋子里早没有了座椅，两位老人也拉着我去看，说这是我家，那是他家。说着说着，游客渐多，村子里要举行“拉木鼓”仪式，老人一点不见外地拉着我说：“保么（朋友），走，一起干活去。”
木鼓是佤寨的神圣之物，翁丁人认为它是“通神之器”，佤语称“克罗克”，平日里兼作祭祀工具、乐器和报警器具，截取大树树段，将腹部按一定形状掏空制成。
肖泥块负责仪式中的吹芦笙，走在前排，豪气地介绍说，所谓“拉木鼓”，就是从翁丁村外林子里砍下新木，拉入村子中，制作新鼓，更换旧鼓。一般在佤历一月（农历十一月）举行。
“以前，拉木鼓要剽牛祭神，之后制鼓，第二天，全翁丁的男女老少都会穿着最漂亮的衣服来拉鼓，一边唱歌跳舞，一边把木鼓从寨门口拉向寨心桩。”肖泥块说话间，将粗粗的麻绳递在我手中说，“不仅要使力气，还要一起唱歌呦。”
翁丁滋味：“佤王宴”
“佤王宴”是过去佤王用来招待部落首领及尊贵宾客的盛宴，如今已成为当地招待客人的宴席，具有鲜、香、绿三大特色。鲜即讲究新鲜，蔬菜、野菜采用生拌或者汆水凉拌，以鲜为上；香是指油而不腻，总体比较温和，酸、辣、苦、麻适中，保持味道的清香；绿是指菜肴大多由野菜、野笋、野味昆虫等“土特食品”构成。
传统“佤王宴”都用芭蕉叶当碗、手当筷，以长条原木板为桌，菜肴多由牛排、牛干巴、野菜、鸡、鱼、毛肚等食材制作而成，主食以糯米饭、鸡肉烂饭构成，别样的风味浓郁，让人不由感叹中国美食文化的丰富多彩。
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美编：陈锴帆 校对：李明
