图/2024.2，老家山里孤独的老屋
2月份，读完了三本书，分别为：
《东晋门阀政治》（11小时22分钟）
《大唐兴亡三百年（第一册）》（8小时）
《中国文化要略》（9小时6分）
东晋在中国历史上是一个很特殊的时代，前承东汉三国和短暂的西晋，后接南北朝，之后是耀眼的隋唐，是中国历史上大乱局中一个相对稳定，但是偏安江左的政权。
东晋的特别，我觉得体现在以下几个方面：
第一，偏安江南
历史上偏南南部中国的政权其实很多，比较大有三国时期的孙吴，永嘉南渡之后建立的东晋，被北方民族压着打的南宋，然后还有一些就是大政权的尾部，有代表性的就是南明政权等。
上述这些政权，最后的结局基本都是被北方政权消灭，孙吴被西晋吞并，南宋被蒙元扫平，东晋虽然未直接亡于北方政权，但是接续它的南朝最后也是被北方的杨隋荡平，南明政权也被满清打垮，就连离我们最近的国民党政权，也是从北败到南，由我党赶入台湾。
大多数时候是北方统一南方，这个有很多具体的历史原因，彼时偶然和必然的因素共同作用，但并不是绝对的，朱明政权就是先安顿南方，然后向北驱逐蒙元残余势力，最后统一中国，中华民国也是从广州出发，向北扫荡，形式上完成一统。
东晋偏安江南，也构成了它最基本的底色，江左以长江天险，抵抗北方纷繁复杂的十六国政权，北伐也一直成为东晋政权政治生活中非常鲜明的口号，虽然没有特别大的动作，除了祖逖和桓温有过实质性动作外，更多是一种政治策略。
第二，王与马共天下
这里的王，早期是以王导和王敦为代表的琅琊王氏，后代表整个东晋门阀士族，特别是永嘉南渡的侨姓世族，这也是田余庆先生《东晋门阀政治》里最大的主题。
东晋立国，源自北方战乱，特别是经过西晋八王之乱后，西晋王朝实力大减，已经无法抵御北方少数民族的入侵，于是西晋琅琊王司马睿在琅琊王氏的协助下，于永嘉年间(307年—311年)南迁避祸，最终在门阀士族的支持下，司马睿以正朔旁支（司马睿祖父司马伷为司马炎父亲司马昭的亲兄弟，均为司马懿的儿子，西晋的创立者是司马炎，虽然司马睿为司马懿的曾孙，但是他这一支在西晋并未称过帝）的身份在南部中国延续了晋朝国祚，史称东晋，司马睿是以小宗承继了司马懿的宗祧，在法统上虽然没有问题，因为西晋司马炎这一支的子孙已经被北方少数民族杀光了，但是从威望上却非常弱，如果没有有影响力的门阀士族支持，司马睿的政权是不会稳固的。
在这种情况下，东晋从一开始，就将皇权与门阀绑在了一起，依托琅琊王氏的名望，收服东吴本土士族，以“入侵者”的身份在江左立国，甚至“王与马共天下”，王是在马前面的，琅琊王氏的代表人物，王敦和王导也就获得极高的权力，皇权在一定程度上让位给门阀士族，这种形态，田余庆先生给了一种很特别的称呼，叫“皇权政治的变态”。
当然，单一门阀不可能永远持续，在王敦叛乱病死后，王导继续主导，王导死后，琅琊王氏就从东晋顶级门阀退出，后面继起的分别有高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏、太原王氏，分别在东晋政治上登台，逐一主导政权（高平郗氏虽未主导过中枢，但是影响力极大），然后又退出。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这里的王、谢，就分别代指东晋相继主导一时政权的琅琊王氏和陈郡谢氏，王导和谢安又是其中最具有代表性的人物。
大家总是认为门阀政治贯穿整个魏晋南北朝，田余庆先生却不这么认为，他认为严格意义上的门阀政治，只存在于东晋，东晋之后的南朝，皇权已经可以独运，而并不操之于门阀士族手中，南朝的门阀士族只能依靠祖先的余晖享有较高的社会地位，但是已经无法与皇权共天下了。
第三，东晋是中国历史走向南部开发和民族融合的见证时代
田余庆先生在书中，以极为详尽的史料和逻辑分析了东晋门阀政治的始末，逐一点评了各具有代表性的士族家族的兴衰，并且分析了形成这一共治局面的前因后果。
同时田先生也指出，这些都是历史的表象，并且强调魏晋南北的主流并不在南方的东晋，而在北方，北方民族纷争一浪高过一浪，突出了东晋作为中原文化正朔的上国衣冠和风流人物，但是这些都不是历史的主流，等历史进入隋唐，这一切都消失了。
真正有价值的历史遗产是什么？是江南广阔地区的土地开发和精致的文化创造，是北方普遍的民族进步和宏伟的民族融合。
这些才是历史进程中最有价值的部分，王侯将相粉墨登场，最后也都只留于史书笔下，真正到现在依然有价值的，是当时那个纷乱的时代带来的民族融合，是那个时代对中华民族多元化多民族主体形成的助推。
我们回到现在，来看门阀士族的人类共性存在，现在比较典型的，应该是日本，政治存在衣钵传承，同一个家族，能够先后几十年间或出现首相，或者议员在家族不同成员之间流转，几世不衰，虽然已经没办法振臂一呼，与天皇共天下，但依然是现代民主政治中的奇观了。
这也是人类对于家族荣誉和财富保有的政治助攻，无可厚非。
我记得有一位北大博士写过一篇论文《中县干部》，详细披露了中原一个农业县的干部体系，里面就提到过该县的一些家族规模化出现科级以上的干部，之前也有很多新闻报道央企总部清理近亲繁殖的问题，如果说门阀政治是皇权政治的变态，那目前社会上的干部近亲繁殖生态就是门阀政治的变态。
前几年社会上广泛地讨论“寒门再难出贵子”，没有结果，也没有权威数据支撑，很难说真相如何，但是如果真是这样，寒门无贵子，其实是社会的悲哀，也是时代的悲哀，一旦社会上升通道关闭，阶层固定，整个社会就趋于停滞，社会的活力就没了，大家的前途和命运一眼望到头，谁还会努力向上挣扎和奋斗？
虽然我从情感上不想承认“寒门再难出贵子”，但是现实可能也正在向这个方向发展，红X代、官X代、富X代充斥社会，大行其道，这到底是一种良善社会应由的包容，还是变态社会不该有的虚荣和利益固化，我不仇富，也不反对财富的传承，我是反感不劳而获的那帮孙子人模狗样地大行其道，这与高衙内之流有什么区别？
快离开东晋吧，我们进入唐朝，《大唐兴亡三百年》就开启了盛唐王朝波澜壮阔的历程。
无疑，大唐的开创，太宗李世民太过耀眼，年纪轻轻，表现出的成熟、老练、狠辣和天才般的军事才能，几乎在中国历史上无人出其右，而就是这样一位震烁古今的人物，却在大唐扫平寰宇、统一中国后受到各种打压，太子党有事没事搞你一下，老爹李渊有意无意打压一下，最后逼得太宗皇帝，以少量亲兵铤而走险，发动了玄武门之变，夺得天下，否则，如果按照正常立嫡以长的规则，李世民最多就是一个以军功见长的藩王了，与清朝的多尔衮一样，无法承继大统，继嗣宗祧，也就无法开创让世界注目凝视的大唐盛世。
从历史的角度来看，初唐时期人主贤明，励精图治，贞观一朝也是人才济济，文化风流，政治清明，简直就是理想状态，而从普通民众来说，政治不重要，能吃饱饭，徭役清减，年轻人能出人头地才是最重要，简单地说就是有希望。
我们开头谈的门阀政治，在唐朝已经基本退出历史舞台，“上品无寒门，下品无士族”的现象也在根本性地改观，寒门已经有上升通道了，科举制度从隋朝开始实行，在唐朝发扬光大，整个社会最聪明的人都可以不再抱怨娘胎不好了，只要你埋头苦读，就可以入主中枢，做个宰相也不是梦。
从贞观时代起，唐代宰相中科举出身者的比例就不断上升：唐太宗时期为3.4%，唐高宗时期为25%，武则天时期为50%；及至中晚唐，宰相中进士出身者的比例更是达80%以上，如武宗时期80%，宣宗时期87%，懿宗时期81%。
还造什么反啊，兄弟们，读书写文章去吧！
至于《中国文化要略》，更像工具书或者教材，可以作为查阅，但不是很适合通读，可以挑选感兴趣的部分看看，这里就不多说。
现实社会很残酷，工作也真的很累，到处出差更是让人觉得疲惫，这也是我喜欢阅读历史书籍的原因，可以在路上感受时间飞逝，可以一头扎进悠悠千载历史中，想象当时的人物风流和社会图景。
我时常看着《清明上河图》发呆，我在想，在繁华闹市以外，是不是就有一片山泉小涧，可以隐居其中，“采菊东篱下，悠然见南山”，到处都是一尘不染的自然风光，山清水秀，夫复何求。
或者可以仗剑走天涯，像徐霞客一样，走遍大江大河，写写游记，喝喝酒，大口吃肉，寻友访仙，多惬意。
这似乎也是现代人喜欢穿越文学的根本原因所在，可以抛离快节奏的打工生活，进入到慢生活的古代社会，一种完全不一样的生活状态，让人向往。
可惜，可惜，我们只能想象，睁眼却发现现实是如此现实，那帮孙子还在，工作还在，KPI也还在。
Best
