边写边悟
饥来吃饭倦来眠
当我们读一首诗，接触一段优美的文字，内心产生了深深地共鸣，不必急着附会、表达出这份感受。
像是一块蜜糖，含在嘴中，待它融化，才能滋润心田。
今天我们一同来欣赏的这首诗，是来自于王阳明的《答人问道》。
饥来吃饭倦来眠，唯此修行玄又玄；
说与世人浑不信，偏向身外觅神仙。
这几乎是一首白话诗，没有更多讯息让人破译，但却回味悠长，几乎每个人读后都能会心一笑。
这便达到了作者作诗的目的：彰显良知。
是那份你我们内心同住同在的，被王阳明唤作“良知”在作用。
要走入这首诗，别急着打开山门看热闹，先徘徊门口看看门道。
这首诗名为：答人问道。
如果我们搜索王阳明的诗，很多是答谁问什么，以诗的形式去作答。
这是为什么？
1
提出紧要问题
一来，古人信息交互的周期长，信息密度低，有时一封信要辗转半年才能抵达手中；
如果学生不在老师身边，那么信件的往来，一定是把自己学业中最为紧要的疑问提出，交由老师去解惑。
2
诗为药方
二来，王阳明曾对徐爱说：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。”
这世间的老师，多是有问必答，不问不答，不轻易自问自答。
如王阳明所说，每个人的情况不同，需要给予关注和解答的分量不同，一旦用错了药，不仅不是帮他，反而可能害了他。这一首首作答的诗，就是王阳明开出的药方。
3
四两拨千斤
三来，以诗的形式，传递的信息密度低，但能量密度高，兼容性强。看似平平无奇的二十八个字，却起到了拈花一笑的印心效果。
这种四两拨千斤的方法，并不是在打哑谜，而是将不可言说的心要，用另一种不可言说的意境诠释出来。
这是中国诗最美之处。
我们把这首诗比喻成药方，是要治什么病，也就是说应对的问题是什么？
就在题目中给出了答案：问道。
是谁提出了这个问题，他在提问时自身的状态如何，已经不可考，但通过答案反推，就可以知道，这并不是初学者的提问，而是当一个人内心深有醒悟，对良知有了惊鸿一瞥后，王阳明才给出的一记棒喝与引导。
只有当一个人去过了南方，但又迷路了，才会问出：我怎么才能再回到南方。
老师们才会给出这样的答案：密在汝边、平常心是道、饥来吃饭倦来眠……
其实“南方”，也就是王阳明口中的“良知”，从来未曾离开过你，正心诚意，澄明内心，当下即是。
这首诗最早的出处《景德传灯录》第六卷，也印证了这一点：
有源律师来问:“和尚修道还用功否?”
慧海禅师回答:“用功。”
问:“如何用功？”
慧海禅师回答说：“饥来吃饭，困来即眠。”
问：“一切人总如是，同师用功否？”
慧海禅师回答：“不同。”
问：“何故不同？”
慧海禅师说：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”
见过山不是山，水不是水后，复见山是山，水是水的澄澈，怎么会与初时见山见水的蒙昧相同呢？
千里长轨，万灯皆明
见了门道，含化了蜜糖，我们再推开山门，看看热闹。
日本有一名铃木俊隆禅师，在他的著作《禅者的初心》中说到：“菩萨的道路是千里长轨”。
这是对所谓“修行”相当为贴切的回答， 也是对“饥来吃饭倦来眠”的翻译。
如果列车不严丝合缝地行驶在当下的轨道中，便有着脱轨的风险；脱轨带来的结果，不是某一节车厢，而是全副身家的惯性袭来。
对应到生活中，是一次又一次沉溺在情绪的滔天巨浪中。
☁️“唯此修行玄又玄”
菩萨也好，世人也好，没有谁能例外。玄之又玄的，就是最为平凡而普通的每个当下，每一笔划。
☁️“说与世人浑不信”
一颗被欲求充斥的心，很难相信这句话的。
这不是评判或责怪，是人类整体的现状。思想带我们走出荒野，却也把我们关进了另一个牢笼。
消费、仇恨、战争……种种文化与意识形态的背后，都是思想编织的陷阱，一旦认同，便会失去了对生活、对当下时刻的聚焦。
砍柴时想着担水，担水时想着吃饭，吃饭时想着睡觉，睡觉时想着开悟。
☁️“偏向身外觅神仙”
被梵网兜住的世人，像极了追着自己尾巴奔跑的小狗，甚至开始享受这份稍纵即逝、求而不得的幻象。
整体的梦幻泡影，要靠个体来戳破。
真正的修行，是看破世事无常，徒增烦恼后，仍能回归和享受生活的清醒。
真正的修行，是一注心流，如长横长竖，一气呵成，如千里长轨，延绵不断。
一颗心清净，就有一片国土清净。
一盏灯保持燃烧，才有机会传递智慧，终至万灯皆明。
在在处处，行住坐卧间，与当下所做之事合一，就是在创造一个清净庄严的新世界。
边写边悟
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