扁鹊故里解谜之三：有谜终有解
张店扁圣堂中医诊所 吴鲁辉
扁鹊故里原无疑，后人误读起纷争，地上地下双重证，云开雾散是齐都。
文接上回。
有人准备说出第三种意见。是谁？
原来是黑龙江中医药大学医史教研室的何爱华先生。原来何爱华先生对扁鹊里籍的认定发生了戏剧性转变。何爱华先持任丘说，后转变为长清说，最终根据地上文献和出土文物认定扁鹊是郑阳（奠昜）人。
何爱华先生研究扁鹊里籍40年，不断关注，持续研究。他发现认为“郑”误刻为“鄚”的前提不存在。齐国有“鄭”，无需外寻。
何爱华先生根据1982年江苏盱眙出土之《陈璋圆壶》以及藏于美国宾夕法尼亚大学的《陈璋方壶》之铭文“奠昜陈得”，以及古玺“奠昜陈得三”、齐陶文中的“陈得三奠昜”，认为《史记扁鹊仓公列传》中“家在于郑”中的“鄭”即是齐国之“奠昜”。“奠”字即古之“鄭”字。“昜”即为“阳”。何爱华先生认为“郑”，当指齐国“郑阳”。孙敬明先生认为齐陶文集中出土于临淄，并且带有文字的陶器产于临淄，何爱华先生利用这些陶文资料，而论证中国医学奠基者扁鹊为齐国人，可谓是信而有据。何爱华先生还指出“卢”应该在“郑”范围内寻找。
谁还有补充？“我有。”一个微弱的声音传来。
原来是淄博的吴鲁辉。吴鲁辉补充了啥内容？原来吴鲁辉根据前人的研究成果，继续探寻找到了“卢”。下面请听吴鲁辉的陈述。
周晓陆、孙敬明、曲英杰等学者都认为郑阳应在临淄城附近。根据曲英杰先生的相关判断，郑阳应该就在临淄附近，为田齐贵族居所。齐陶文中除“奠昜陈得”外还有“平陵陈得”。《韩非子外储说右下》载：“齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者。桓公问其故，对曰：‘臣有子三人，家贫，无以妻之，佣未及反。’……一曰：桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。”《说苑贵德》作：“桓公之平陵，见家人有年老而自养者。”故可知平陵当在临淄鹿门附近。有学者还指出齐陶文中的“陈”下有“土”字，此为田齐专用字，也是鉴定齐器的可靠标尺。“奠阳”当与“平陵”同为陈氏居所，故在临淄城附近基本可以确定。
曲英杰还指出据地质学研究，古时海岸线要较今日内缩，距今2万年前古临淄城北距海岸约10里，5000年前古临淄城北距海岸约50里。《说文解字注》引《齐都赋注》曰：“海旁曰勃”。扁鹊里籍定为临淄“郑阳”，正与“齐勃海秦越人也，家在于郑”吻合。即扁鹊是齐国海边郑阳人。郎需才先生认为扁鹊自称“海边人”或有自谦之意，犹如自谦称“山野人”。《史记苏秦列传》齐宣王对苏秦说：“寡人不敏，僻远守海，穷道东境之国也，未尝得闻余教。”也是自称在海边。这里确有自谦之意，也因为当时临淄确实就在海边。
“郑阳”何以在《史记》中变为“郑”，这有几种可能。一种是“郑阳”当时可能简称为“郑”；一种是传写过程中“昜”字脱落；另外还有一种吴鲁辉认为更有可能，即“奠昜”二字从篆书传写过程中，二字误为一字，即“奠昜”被看做“鄭”。篆书中“昜”字与“邑”字形接近。篆字的构件位置是可以互换的，而且齐系文字的“邑”部或在左，或在下，而出土的文字的“昜”或在奠左或在奠下，所以“奠昜”后世被传写成“鄭”是极有可能的。至于“奠”释为“郑”这是古文字学常规。清华简多处“奠”均释为“鄭”。
“卢”为虏城临淄。中国古代地理名著北魏郦道元《水经注》淄水条云：“其外郭，即献公所徙临淄城也，世谓之虏城。言齐愍王伐燕，燕王哙死，虏其民实诸郭，因以名之。”清初顾祖禹《读史方舆纪要》被誉为“千古绝作”、“海内奇书”，其营丘条也有：“其外郭即献公所徙临淄城。世亦谓之虏城。齐湣王伐燕，虏其民实居郭中，因名也。”《战国策燕策》记为齐宣王伐燕，燕王哙死。虽然是齐宣王伐燕还是齐湣王伐燕有不同说法，但临淄城称为虏城当无疑义。陈璋壶的铭文说是伐燕所得，也说明了这点。虏、卢二字古音通假。虏城可为卢城。
古籍中还有其他“卢”、“虏”通用之例。《新唐书列传第六十一李光弼》：“乌承玼，字德润，张掖人。开元中，与族兄承恩皆为平卢先锋，沉勇而决，号辕门二龙。”明张岱《夜航船卷十兵刑部辕门二龙》：“唐乌承玭，开元中，与族兄承恩皆为平虏先锋，号辕门二龙。”辕门二龙，一写作平卢先锋，一写作平虏先锋。虏、卢通用。
“医多卢”即是说当时医生多出于临淄或者多号称出于临淄。正与《史记扁鹊仓公列传》记载扁鹊及临淄人淳于意均有众多从学弟子吻合，而且汉时扁鹊学派影响巨大，故曰“医多卢”。
“昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。”“卢”与“禹”同韵，故《法言》用“卢”，而不用“郑”。
从“扁鹊为人舍长”看，扁鹊家在齐都临淄的可能性也远大于其他二地。
“舍长”一词《史记》中除《扁鹊仓公列传》外，还见于《孟尝君列传》。《孟尝君列传》中传舍、幸舍及代舍，为上、中、下三等之宾客住宿客馆之名，其管理人员为传舍长或称舍长。舍长一词，《史记索隐》引刘氏云：“守客馆之帅”，现代一般译为旅社负责人之类。但根据文义，扁鹊“为人舍长”应该是给某王孙贵族做私人客馆的舍长。战国时期，各国之国君或王孙贵族多有养士之风，如著名的战国四公子，均有很多门客，孟尝君即有“食客数千人”。只有这种地方才可能“舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年。”一般的旅社怎可能方便的出入十余年？只有类似的食客才方便的出入十余年，而舍长可以方便的“谨遇之”。而养士的国君或王孙贵族当居国都，而非他地。齐国的国都临淄当时即是大城市，即便是一般的旅社也是在大型城市的概率远高于小城市。故扁鹊当在齐国国都做某王孙贵族的舍长，作为临淄郑阳人，正适合从事此类事务。
最终有学者认为扁鹊是临淄人可以完美解释古代文献，扁鹊里籍或扁鹊故里之争可以终结。
